) при его приемнике Генрихе Булингере и заверши-
лась после становления Женевы как основного центра и Жана Кальвина как
ее лидера в 50-х годах шестнадцатого века. Постепенный переход власти
внутри Реформатской Церкви (первоначально из Цюриха в Берн, а затем из
Берна в Женеву) происходил в течение периода с 1520 по 1560 гг. и привел
к тому, что Женева, ее политический строй (республика) и ее религиозные
мыслители (первоначально Жан Кальвин, а после его смерти Теодор Беза)
стали превалировать в Реформатской Церкви. Этот процесс был закреплен
учреждением Женевской академии (готовящей пасторов для Реформатской
Церкви).
По отношению к религиозным идеям Реформатской Церкви часто использу-
ется термин "кальвинизм". В настоящее время употребление этого термина
не поощряется, т.к. становится все более очевидным, что богословие Ре-
форматской Церкви конца шестнадцатого века является развитием идей
Кальвина. Называть реформатскую богословскую мысль конца шестнадцатого и
семнадцатого веков "кальвинизмом" - значит предполагать, что это по су-
ществу мысли самого Кальвина, хотя в настоящее время общепризнанно, что
идеи Кальвина были в значительной степени изменены его преемниками. (Мы
рассмотрим этот вопрос в связи с доктриной предопределения на стр.
162-166) Термин "Реформатская" является более предпочтительным как по
отношению к Церквам (в Швейцарии, Голландии и Германии), так и в отноше-
нии религиозных мыслителей (таких, как Теодор Беза, Уильям Перкинс или
Джон Оуэн), которые основывались на признанном "Наставлении в христианс-
кой вере" или церковных документах (таких, как знаменитый "Гей-
дельбергский катехизис"), основанных на нем.
Следует упомянуть еще об одном факторе, имеющем отношение к употреб-
лению термина "кальвинизм", фактор. Происхождение этого термина относит-
ся к шестидесятым годам шестнадцатого века, когда происходили значи-
тельные изменения политической обстановки на территории Германии. Страна
была серьезно дестабилизирована в 1540-х и начале 1550-х гг. столкнове-
ниями между лютеранами и католиками. Такие конфликты наносили вред Импе-
рии. Аугсбургский мир (сентябрь 1555 г.) решил религиозный вопрос в Гер-
мании, выделив определенные области страны лютеранам, а остальные - ри-
мо-католикам (знаменитый принцип, часто называемый "cuius regio, eius
religio" ("твоя область определяет твое вероисповедание"). Не было сде-
лано никаких оговорок о Реформатской вере, которая была объявлена "несу-
ществующей" в Германии. Однако в феврале 1563 г. был издан "Гей-
дельбергский катехизис", что указывало на то, что Реформатское богосло-
вие приобрело большое влияние прежде всего в лютеранских областях Герма-
нии. Этот катехизис незамедлительно подвергся нападениям лютеран, наз-
вавших его "кальвинистским" - иными словами, иностранным. Термин
"кальвинистский" был использован германскими лютеранами, пытавшимися
дискредитировать этот новый влиятельный документ и объявившему его не-
патриотичным. Учитывая полемические ассоциации термина, для историка же-
лательно отказаться от него в пользу более нейтрального термина. Термин
"Реформатский", несомненно, кажется нам более подходящим для этой цели.
Из трех составных частей Протестантской Реформации - лютеранской, ре-
форматской (или кальвинистской) и анабаптистской - именно реформатская
представляет особый интерес для англоязычного мира. Пуританство, которое
сыграло столь значительную роль в английской истории семнадцатого века и
имело столь важное значение для религиозных и политических взглядов Но-
вой Англии, начиная с семнадцатого века и далее, является особой формой
Реформатского богословия. Для того, чтобы понять религиозную и полити-
ческую историю Новой Англии или идеи таких мыслителей, как, например,
Джонатан Эдварде, необходимо разобраться, по крайней мере, с некоторыми
богословскими воззрениями Пуританства, которое лежит в основе их соци-
альных и политических позиций. Автор надеется, что настоящая работа ока-
жется полезной в процессе этого знакомства.
Радикальная Реформация
Термин "Анабаптизм" обязан своим происхождением Цвингли (дословно он
переводится "перекрещенцы" и указывает на наиболее характерный аспект
практики анабаптистов - настойчивое утверждение того, что крещены могут
быть лишь те, кто лично прилюдно исповедал свою веру). Анабаптизм,
по-видимому возник в окрестностях Цюриха как следствие реформ, проведен-
ных в городе в начале 1520-х годов. Это движение возникло вокруг группы
людей (среди которых мы можем назвать Конрада Гребеля), которые утверж-
дали, что Цвингли изменил своим собственным реформационным принципам. Он
проповедовал одно, а практиковал другое. Хотя Цвингли открыто заявлял о
своей приверженности принципу sola scriptura ("одним Писанием"), Гребель
утверждал, что он сохранил ряд практик, включая крещение младенцев,
близкую связь Церкви с Магистратурой и участие христиан в войнах, кото-
рые не разрешены и не освящены Писанием. В руках таких радикальных мыс-
лителей принцип sola scriptura приобрел крайний смысл (см. стр.
179-182): реформированные христиане стали верить лишь в то и практико-
вать лишь те вещи, которым явно учит Писание. Цвингли был встревожен
этим, видя в этом движении дестабилизирующий фактор, угрожающий отрезать
Реформатскую Церковь от ее исторических корней и преемственности с хрис-
тианской традицией прошлого.
У анабаптистов имелись все основания обвинять Цвингли в компромиссе.
В 1522 г. он написал работу, известную как "Apologeticus Archeteles", в
которой он признает "общность вещей" подлинно христианским принципом.
"Никто не называет собственность своей, - писал он. - Всеми вещами вла-
деют сообща". Однако к 1525 г. Цвингли изменил свое мнение и пришел к
мысли, что частная собственность оказывается не такой уж плохой.
Хотя анабаптизм первоначально возник в Германии и Швейцарии, впос-
ледствии он приобрел влияние и в других странах, например, в Голландии.
Движение породило относительно небольшое количество богословов (общеп-
ризнанно, что тремя наиболее значительными являются Валтасар Губмайер,
Пилграм Марбек и Мено Симоне). Такое положение частично отражает тот
факт, что движение не имело какой - либо существенной богословской осно-
вы. Имелись и другие причины, среди которых не последнее место занимает
насильственное подавление анабаптизма светскими властями.
Внутри различных направлений этого движения можно выявить ряд общих
элементов: общее недоверие к внешней власти, отрицание крещения младен-
цев в пользу крещения взрослых верующих, общее владение собственностью и
особый акцент на пацифизме и непротивлении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
лась после становления Женевы как основного центра и Жана Кальвина как
ее лидера в 50-х годах шестнадцатого века. Постепенный переход власти
внутри Реформатской Церкви (первоначально из Цюриха в Берн, а затем из
Берна в Женеву) происходил в течение периода с 1520 по 1560 гг. и привел
к тому, что Женева, ее политический строй (республика) и ее религиозные
мыслители (первоначально Жан Кальвин, а после его смерти Теодор Беза)
стали превалировать в Реформатской Церкви. Этот процесс был закреплен
учреждением Женевской академии (готовящей пасторов для Реформатской
Церкви).
По отношению к религиозным идеям Реформатской Церкви часто использу-
ется термин "кальвинизм". В настоящее время употребление этого термина
не поощряется, т.к. становится все более очевидным, что богословие Ре-
форматской Церкви конца шестнадцатого века является развитием идей
Кальвина. Называть реформатскую богословскую мысль конца шестнадцатого и
семнадцатого веков "кальвинизмом" - значит предполагать, что это по су-
ществу мысли самого Кальвина, хотя в настоящее время общепризнанно, что
идеи Кальвина были в значительной степени изменены его преемниками. (Мы
рассмотрим этот вопрос в связи с доктриной предопределения на стр.
162-166) Термин "Реформатская" является более предпочтительным как по
отношению к Церквам (в Швейцарии, Голландии и Германии), так и в отноше-
нии религиозных мыслителей (таких, как Теодор Беза, Уильям Перкинс или
Джон Оуэн), которые основывались на признанном "Наставлении в христианс-
кой вере" или церковных документах (таких, как знаменитый "Гей-
дельбергский катехизис"), основанных на нем.
Следует упомянуть еще об одном факторе, имеющем отношение к употреб-
лению термина "кальвинизм", фактор. Происхождение этого термина относит-
ся к шестидесятым годам шестнадцатого века, когда происходили значи-
тельные изменения политической обстановки на территории Германии. Страна
была серьезно дестабилизирована в 1540-х и начале 1550-х гг. столкнове-
ниями между лютеранами и католиками. Такие конфликты наносили вред Импе-
рии. Аугсбургский мир (сентябрь 1555 г.) решил религиозный вопрос в Гер-
мании, выделив определенные области страны лютеранам, а остальные - ри-
мо-католикам (знаменитый принцип, часто называемый "cuius regio, eius
religio" ("твоя область определяет твое вероисповедание"). Не было сде-
лано никаких оговорок о Реформатской вере, которая была объявлена "несу-
ществующей" в Германии. Однако в феврале 1563 г. был издан "Гей-
дельбергский катехизис", что указывало на то, что Реформатское богосло-
вие приобрело большое влияние прежде всего в лютеранских областях Герма-
нии. Этот катехизис незамедлительно подвергся нападениям лютеран, наз-
вавших его "кальвинистским" - иными словами, иностранным. Термин
"кальвинистский" был использован германскими лютеранами, пытавшимися
дискредитировать этот новый влиятельный документ и объявившему его не-
патриотичным. Учитывая полемические ассоциации термина, для историка же-
лательно отказаться от него в пользу более нейтрального термина. Термин
"Реформатский", несомненно, кажется нам более подходящим для этой цели.
Из трех составных частей Протестантской Реформации - лютеранской, ре-
форматской (или кальвинистской) и анабаптистской - именно реформатская
представляет особый интерес для англоязычного мира. Пуританство, которое
сыграло столь значительную роль в английской истории семнадцатого века и
имело столь важное значение для религиозных и политических взглядов Но-
вой Англии, начиная с семнадцатого века и далее, является особой формой
Реформатского богословия. Для того, чтобы понять религиозную и полити-
ческую историю Новой Англии или идеи таких мыслителей, как, например,
Джонатан Эдварде, необходимо разобраться, по крайней мере, с некоторыми
богословскими воззрениями Пуританства, которое лежит в основе их соци-
альных и политических позиций. Автор надеется, что настоящая работа ока-
жется полезной в процессе этого знакомства.
Радикальная Реформация
Термин "Анабаптизм" обязан своим происхождением Цвингли (дословно он
переводится "перекрещенцы" и указывает на наиболее характерный аспект
практики анабаптистов - настойчивое утверждение того, что крещены могут
быть лишь те, кто лично прилюдно исповедал свою веру). Анабаптизм,
по-видимому возник в окрестностях Цюриха как следствие реформ, проведен-
ных в городе в начале 1520-х годов. Это движение возникло вокруг группы
людей (среди которых мы можем назвать Конрада Гребеля), которые утверж-
дали, что Цвингли изменил своим собственным реформационным принципам. Он
проповедовал одно, а практиковал другое. Хотя Цвингли открыто заявлял о
своей приверженности принципу sola scriptura ("одним Писанием"), Гребель
утверждал, что он сохранил ряд практик, включая крещение младенцев,
близкую связь Церкви с Магистратурой и участие христиан в войнах, кото-
рые не разрешены и не освящены Писанием. В руках таких радикальных мыс-
лителей принцип sola scriptura приобрел крайний смысл (см. стр.
179-182): реформированные христиане стали верить лишь в то и практико-
вать лишь те вещи, которым явно учит Писание. Цвингли был встревожен
этим, видя в этом движении дестабилизирующий фактор, угрожающий отрезать
Реформатскую Церковь от ее исторических корней и преемственности с хрис-
тианской традицией прошлого.
У анабаптистов имелись все основания обвинять Цвингли в компромиссе.
В 1522 г. он написал работу, известную как "Apologeticus Archeteles", в
которой он признает "общность вещей" подлинно христианским принципом.
"Никто не называет собственность своей, - писал он. - Всеми вещами вла-
деют сообща". Однако к 1525 г. Цвингли изменил свое мнение и пришел к
мысли, что частная собственность оказывается не такой уж плохой.
Хотя анабаптизм первоначально возник в Германии и Швейцарии, впос-
ледствии он приобрел влияние и в других странах, например, в Голландии.
Движение породило относительно небольшое количество богословов (общеп-
ризнанно, что тремя наиболее значительными являются Валтасар Губмайер,
Пилграм Марбек и Мено Симоне). Такое положение частично отражает тот
факт, что движение не имело какой - либо существенной богословской осно-
вы. Имелись и другие причины, среди которых не последнее место занимает
насильственное подавление анабаптизма светскими властями.
Внутри различных направлений этого движения можно выявить ряд общих
элементов: общее недоверие к внешней власти, отрицание крещения младен-
цев в пользу крещения взрослых верующих, общее владение собственностью и
особый акцент на пацифизме и непротивлении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100