Ранее Цвингли обучался в университетах Вены (1498-1502) и Базеля
(1502 - 1506), известных своей гуманистической направленностью, и его
ранние работы отражают конкретные заботы швейцарского гуманизма. Цвингли
встречался с Эразмом, когда тот был в Базеле в 1516 г., и, познакомив-
шись с его Греческим Новым Заветом, изданным печатной мастерской Фробе-
на, оказался под глубоким влиянием его идей и методов. Ниже приводятся
пункты, по которым ощущается влияние Эразма на Цвингли:
1. Религия рассматривается как нечто духовное и внутреннее; внешние
вопросы не имеют существенного значения. Первичным назначением религии
является внушение верующему определенного набора внутренних убеждений,
таких, как смирение и покорность Богу. И хотя Цвингли мог утверждать,
что всякая программа реформ, достойная этого имени, не могла не распрос-
траняться и на внешние вопросы (такие как природа богослужения и способ
управления Церковью), основной акцент он всегда ставил на необходимости
внутреннего обновления.
2. Существенное внимание уделяется морально-нравственному перерожде-
нию и реформе. Многим ученым ранняя швейцарская Реформация представляет-
ся, в первую очередь, моральной реформацией, с акцентом на необходимость
перерождения как отдельного человека, так и всего общества.
3. Значение Иисуса Христа для христиан, в первую очередь, заключается
в нравственном примере. Эразм выработал идею о христианской вере как
imitatio Christi (подражании Христу), и Цвингли последовал за ним в этом
вопросе.
4. Определенные произведения ранних Отцов Церкви выделяются как имею-
щие особое значение. Как Эразм, так и Цвингли особенно ценили Иеронима и
Оригена. Хотя позднее Цвингли стал осознавать важность Августина, этот
процесс начинается с 1520-х гг. Своим происхождением программа реформ
Цвингли, похоже, ничем не обязана Августину.
5. Реформы касаются, в первую очередь, жизни и нравов Церкви, а не ее
доктрин. Для большинства гуманистов "философия" описывала процесс жизни,
а не была набором философских доктрин (см., напр., концепцию Эразма о
"философии Христа", которая, по существу, является кодексом жизни). Пер-
воначально Цвингли, похоже, не рассматривал возможность реформирования
доктрин Церкви, а лишь ее жизни. Таким образом, первые реформационные
шаги Цвингли касались практики цюрихской Церкви - порядка проведения
служб или манеры убранства церквей.
6. Реформация рассматривается как педагогический или образовательный
процесс. Это, по существу, естественный процесс, основанный на взглядах,
содержащихся в Новом Завете и у ранних Отцов Церкви. Лишь в начале
1520-х гг. Цвингли порывает с этой идеей и рассматривает Реформацию как
Божественное действие, пересиливающее человеческие слабости.
Подводя итоги, нужно отметить, что в швейцарской Реформации доминиро-
вал гуманизм, который был единственной существенной интеллектуальной си-
лой в регионе в тот период. Ранняя программа реформ Цвингли была глубоко
гуманистична, основываясь как на типичных взглядах швейцарского гуманиз-
ма, так и на взглядах Эразма. Влияние гуманизма на швейцарскую Реформа-
цию является решающим. Это делает ее отличие от виттенбергской Реформа-
ции, к которой мы сейчас обращаемся, все более очевидным.

Гуманизм и виттенбергская Реформация

Хотя к началу 1500-х гг. гуманизм был достаточно важной интеллекту-
альной силой в Германии, его влияние на Мартина Лютера представляется
ограниченным. [14] Лютер был академическим богословом, чей мир опреде-
лялся мыслительными рядами схоластического богословия. После тщательного
прочтения творений Августина, Лютер убедился, что та форма схоластичес-
кого богословия, с которой он был знаком, была неверна. Она не отдавала
должного милости Божией и наводила на мысль, что человек мог "зарабо-
тать" свое спасение. Задача Лютера заключалась в том, чтобы опровергнуть
это богословие. В то время, как Цвингли полагал, что нужно реформировать
церковную нравственность, Лютер считал, что именно богословие нуждалось
в реформах. Таким образом, реформационное богословие Лютера помещается в
академический контекст (Виттенбергский университет) и направляется на
академическую цель (богословие "номинализма", или via modema, на котором
мы подробно остановимся в следующей главе). Кроме того, спор Лютера со
схоластическим богословием касался доктрины оправдания, которая не нахо-
дит отражения в швейцарской Реформации.
Равным образом интерес Лютера к доктрине как таковой не находит отра-
жения ни в гуманизме, ни в ранней швейцарской Реформации. Как было ука-
зано выше, гуманизм рассматривал Реформацию как касающуюся жизни и нра-
вов Церкви, а не ее доктрины. Действительно, многие гуманисты, похоже,
рассматривали интерес к доктрине как признак одержимости схоластическим
богословием. В случае Лютера, однако, мы видим намерение исследовать
учение Церкви с целью приведения его в соответствие с Писанием. Правда,
поздняя швейцарская Реформация - особенно под руководством Буллингера и
Кальвинапроявит гораздо больший интерес к вопросам доктрины. Однако, на
этой ранней стадии, под руководством Цвингли доктрина игнорировалась.
В своей борьбе со схоластикой Лютер основывался на Писании и творени-
ях Отцов Церкви, в первую очередь, - Блаженного Августина. При этом он
пользовался новыми изданиями Греческого Нового Завета и творений Авгус-
тина, подготовленными гуманистическими редакторами. Лютер считал, что
само Провидение послало эти новые источники для поддержки его программы
реформ. Его знание древнееврейского языка, его издания сочинений Авгус-
тина, его греческий текст Нового Завета были обеспечены трудами гуманис-
тических редакторов и педагогов. Во многом богословская программа, выра-
ботанная Лютером и Карлстадтом в Виттенберге, может показаться гуманис-
тической. Лютер и гуманисты были противниками схоластики (хотя, как мы
увидим ниже, причины для этого были различны).
Действительно, впечатление, что Лютер сочувственно относился к гума-
низму, основывалась, в основном, на результатах Лейпцигского диспута,
состоявшегося в 1519 г., в ходе которого Лютер вел спор со своим католи-
ческим оппонентом Иоанном Экком. Многое из того, что сказал Лютер в ходе
дискуссии, казалось, отражало идеи гуманистов. И неудивительно, что в
гуманистических кругах стали циркулировать рассказы об этом ранее неиз-
вестном человеке, который публично с таким жаром отстаивал идеалы гума-
низма. Лейпцигский диспут мог бы так и остаться туманным академическим
спором, если бы гуманисты, убежденные в том, что Лютер принадлежал к их
числу, с энтузиазмом не подхватили дело Лютера.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100