Так, гражданский гуманизм, ассоциируемый,
например, с Флоренцией, не получил распространения в Северной Европе, за
исключением всего нескольких германских и швейцарских городов.
Были определены три основные канала распространения методов и идеалов
итальянского Возрождения в Северной Европе:
1. Посредством посещения Италии североевропейскими учеными, возможно,
с целью обучения в итальянских университетах или в составе дипломатичес-
ких миссий. По возвращении на родину они привозили с собой дух Ренессан-
са. Отличным примером этого является Кристоф Шеурль, который после изу-
чения права в Болонье вернулся во вновь основанный Виттенбергский уни-
верситет с докторской степенью по юриспруденции и любовью к изящной сло-
весности. Эта любовь вскоре проявилась в крупных реформах учебной прог-
раммы в Виттенберге, которая, вероятно, сыграла определенную роль в
привлечении сюда Лютера.
2. Посредством переписки с итальянскими гуманистами. Гуманизм прояв-
лял большую заботу о развитии письменного красноречия, и написание писем
рассматривалось как средство воплощения и распространения идеалов Воз-
рождения. Сфера переписки итальянских гуманистов была достаточно широка,
простираясь почти на всю Северную Европу.
3. Посредством печатных книг, происходящих из таких источников, как
Алдинская типография в Венеции. Эти произведения часто перепечатывались
в североевропейских печатных мастерских, особенно в Базеле (Швейцария).
Итальянские гуманисты часто посвящали свои работы североевропейским пок-
ровителям, обеспечивая, таким образом, должное внимание к ним. Универси-
тетская библиотека Виттенберга была известна своим большим собранием гу-
манистических работ, многие из которых были посвящены Фридриху Мудрому.
Идеалы североевропейского гуманизма
Хотя внутри североевропейского гуманизма имелись свои течения, можно
выделить три общие основные темы. Во-первых, мы находим ту же заботу о
bonae litterae, письменном и устном красноречии на манер классического
периода - что и в итальянской Реформации. Во-вторых, мы находим религи-
озную программу, направленную на возрождение христианской Церкви. Ла-
тинский лозунг "Christianismus renascens" (Возрождение христианства)
заключает в себе цели этой программы и указывает на ее связь с "возрож-
дением" письма, которое ассоциируется с Ренессансом. Хотя Буркхардт, не-
сомненно, прав, отмечая, что Возрождение привело к новому акценту на
субъективном сознании отдельного человека, североевропейские гуманисты
добавили к нему еще и признание необходимости реформирования общин (как
Церкви, так и государства), к которым эти отдельные люди принадлежат.
Здесь следует упомянуть о том, что акцент, который делался Ренессансом
на субъективном сознании отдельного человека, в частности, связан с
доктриной оправдания верой, к которой мы обратимся в гл. 5. В-третьих, в
начале шестнадцатого века некоторые течения западноевропейского гуманиз-
ма были чрезвычайно пацифистичны, что, в основном, являлось реакцией на
трагедию франко-итальянской войны. Стремление к международному миру и
взаимопониманию было поддержано большинством гуманистов того времени,
особенно в Швейцарии, которая оказалась вовлеченной в разрушительную
франко-итальянскую войну. Неприятие политического маневрирования папства
было важным элементом фона швейцарской реформации.
Восточношвейцарский гуманизм
Вероятно ввиду своего географического положения, восточная Швейцария
оказалась особенно восприимчивой к идеям итальянского Ренессанса. Венс-
кий Университет привлекал большое количество студентов из этого региона.
Дворцовый переворот, совершенный на факультете изящных искусств в
большой степени благодаря влиянию Конрада Целтиса, привел к тому, что в
конце пятнадцатого века Вена стала центром гуманистической учености,
привлекая таких людей, как великий гуманистический писатель Иоаким фон
Ватт, известный под именем Вадиан. Вадиан, заслужив в Вене всевозможные
академические почести, вернулся в свой родной город Галлен, став в 1529
г. его ведущим гражданином (бургомистром). В 1510-х годах Базельский
Университет добился аналогичной репутации и стал центром гуманистической
группы (известной как "братство"), которая собралась вокруг таких людей,
как Фома Виттенбах.
Восточношвейцарский гуманизм достаточно хорошо изучен, и его основной
характер вполне понятен. Для его ведущих представителей, таких, как Ва-
диан, Ксилотект, Беан Ренан, Глареан и Миконий, христианство было обра-
зом жизни, а не набором доктрин. Они полагали, что реформа действительно
нужна, но реформа, связанная, в первую очередь, с нравственностью Церкви
и личным нравственным обновлением верующих. Они не видели необходимости
в реформе церковной доктрины.
Нравственный облик швейцарского гуманизма был сильно моралистическим.
Писание рассматривалось как кодекс, предписывающий правильное нравствен-
ное поведение христиан, а не как повествование об обещаниях Божиих. Это
оказало влияние на ряд вопросов, особенно связанных с доктриной оправда-
ния (см. стр. 140143). Во-первых, вопросы, вызвавшие интерес Лютера к
этой доктрине, отсутствовали в швейцарских кругах, для которых оправда-
ние не представляло интереса. Во-вторых, по мере увеличения интереса к
этой доктрине в Германии, в 1520-х годах в швейцарских гуманистических
кругах возникла определенная степень волнения по поводу лютеровской
доктрины оправдания. Швейцарским гуманистам казалось, что разрабатывае-
мые Лютером идеи представляли собой коренную угрозу нравственности, и,
следовательно, нравственному облику их движения.
Эти наблюдения имеют значение в связи с Ульрихом Цвингли, который по-
лучил образование в университетах Вены (1498 - 1502 гг.) и Базеля
(1502-1506 гг.) Цвинглиевская программа реформ в Цюрихе, начатая в 1519
г., несет на себе печать швейцарского гуманистического гуманизма. "Док-
тор благодати" Блаженный Августин не играл особой роли в учении Цвингли
до 1520-х годов (и даже здесь его влияние связывается, в первую очередь,
с учением Цвингли о таинствах). Впоследствии Цвингли порвал с морализмом
швейцарского гуманизма (вероятно, около 1523 г., но не позднее 1525г.),
однако до этого момента его программа реформ была основана на моралисти-
ческом образовательном взгляде, который был так характерен для швейцарс-
ких гуманистических братств того периода.
Французский юридический гуманизм
В начале шестнадцатого века во Франции изучение права находилось в
процессе коренной ревизии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
например, с Флоренцией, не получил распространения в Северной Европе, за
исключением всего нескольких германских и швейцарских городов.
Были определены три основные канала распространения методов и идеалов
итальянского Возрождения в Северной Европе:
1. Посредством посещения Италии североевропейскими учеными, возможно,
с целью обучения в итальянских университетах или в составе дипломатичес-
ких миссий. По возвращении на родину они привозили с собой дух Ренессан-
са. Отличным примером этого является Кристоф Шеурль, который после изу-
чения права в Болонье вернулся во вновь основанный Виттенбергский уни-
верситет с докторской степенью по юриспруденции и любовью к изящной сло-
весности. Эта любовь вскоре проявилась в крупных реформах учебной прог-
раммы в Виттенберге, которая, вероятно, сыграла определенную роль в
привлечении сюда Лютера.
2. Посредством переписки с итальянскими гуманистами. Гуманизм прояв-
лял большую заботу о развитии письменного красноречия, и написание писем
рассматривалось как средство воплощения и распространения идеалов Воз-
рождения. Сфера переписки итальянских гуманистов была достаточно широка,
простираясь почти на всю Северную Европу.
3. Посредством печатных книг, происходящих из таких источников, как
Алдинская типография в Венеции. Эти произведения часто перепечатывались
в североевропейских печатных мастерских, особенно в Базеле (Швейцария).
Итальянские гуманисты часто посвящали свои работы североевропейским пок-
ровителям, обеспечивая, таким образом, должное внимание к ним. Универси-
тетская библиотека Виттенберга была известна своим большим собранием гу-
манистических работ, многие из которых были посвящены Фридриху Мудрому.
Идеалы североевропейского гуманизма
Хотя внутри североевропейского гуманизма имелись свои течения, можно
выделить три общие основные темы. Во-первых, мы находим ту же заботу о
bonae litterae, письменном и устном красноречии на манер классического
периода - что и в итальянской Реформации. Во-вторых, мы находим религи-
озную программу, направленную на возрождение христианской Церкви. Ла-
тинский лозунг "Christianismus renascens" (Возрождение христианства)
заключает в себе цели этой программы и указывает на ее связь с "возрож-
дением" письма, которое ассоциируется с Ренессансом. Хотя Буркхардт, не-
сомненно, прав, отмечая, что Возрождение привело к новому акценту на
субъективном сознании отдельного человека, североевропейские гуманисты
добавили к нему еще и признание необходимости реформирования общин (как
Церкви, так и государства), к которым эти отдельные люди принадлежат.
Здесь следует упомянуть о том, что акцент, который делался Ренессансом
на субъективном сознании отдельного человека, в частности, связан с
доктриной оправдания верой, к которой мы обратимся в гл. 5. В-третьих, в
начале шестнадцатого века некоторые течения западноевропейского гуманиз-
ма были чрезвычайно пацифистичны, что, в основном, являлось реакцией на
трагедию франко-итальянской войны. Стремление к международному миру и
взаимопониманию было поддержано большинством гуманистов того времени,
особенно в Швейцарии, которая оказалась вовлеченной в разрушительную
франко-итальянскую войну. Неприятие политического маневрирования папства
было важным элементом фона швейцарской реформации.
Восточношвейцарский гуманизм
Вероятно ввиду своего географического положения, восточная Швейцария
оказалась особенно восприимчивой к идеям итальянского Ренессанса. Венс-
кий Университет привлекал большое количество студентов из этого региона.
Дворцовый переворот, совершенный на факультете изящных искусств в
большой степени благодаря влиянию Конрада Целтиса, привел к тому, что в
конце пятнадцатого века Вена стала центром гуманистической учености,
привлекая таких людей, как великий гуманистический писатель Иоаким фон
Ватт, известный под именем Вадиан. Вадиан, заслужив в Вене всевозможные
академические почести, вернулся в свой родной город Галлен, став в 1529
г. его ведущим гражданином (бургомистром). В 1510-х годах Базельский
Университет добился аналогичной репутации и стал центром гуманистической
группы (известной как "братство"), которая собралась вокруг таких людей,
как Фома Виттенбах.
Восточношвейцарский гуманизм достаточно хорошо изучен, и его основной
характер вполне понятен. Для его ведущих представителей, таких, как Ва-
диан, Ксилотект, Беан Ренан, Глареан и Миконий, христианство было обра-
зом жизни, а не набором доктрин. Они полагали, что реформа действительно
нужна, но реформа, связанная, в первую очередь, с нравственностью Церкви
и личным нравственным обновлением верующих. Они не видели необходимости
в реформе церковной доктрины.
Нравственный облик швейцарского гуманизма был сильно моралистическим.
Писание рассматривалось как кодекс, предписывающий правильное нравствен-
ное поведение христиан, а не как повествование об обещаниях Божиих. Это
оказало влияние на ряд вопросов, особенно связанных с доктриной оправда-
ния (см. стр. 140143). Во-первых, вопросы, вызвавшие интерес Лютера к
этой доктрине, отсутствовали в швейцарских кругах, для которых оправда-
ние не представляло интереса. Во-вторых, по мере увеличения интереса к
этой доктрине в Германии, в 1520-х годах в швейцарских гуманистических
кругах возникла определенная степень волнения по поводу лютеровской
доктрины оправдания. Швейцарским гуманистам казалось, что разрабатывае-
мые Лютером идеи представляли собой коренную угрозу нравственности, и,
следовательно, нравственному облику их движения.
Эти наблюдения имеют значение в связи с Ульрихом Цвингли, который по-
лучил образование в университетах Вены (1498 - 1502 гг.) и Базеля
(1502-1506 гг.) Цвинглиевская программа реформ в Цюрихе, начатая в 1519
г., несет на себе печать швейцарского гуманистического гуманизма. "Док-
тор благодати" Блаженный Августин не играл особой роли в учении Цвингли
до 1520-х годов (и даже здесь его влияние связывается, в первую очередь,
с учением Цвингли о таинствах). Впоследствии Цвингли порвал с морализмом
швейцарского гуманизма (вероятно, около 1523 г., но не позднее 1525г.),
однако до этого момента его программа реформ была основана на моралисти-
ческом образовательном взгляде, который был так характерен для швейцарс-
ких гуманистических братств того периода.
Французский юридический гуманизм
В начале шестнадцатого века во Франции изучение права находилось в
процессе коренной ревизии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100