Хотя схоластика как академическая сила находилась в упадке, остается
признанным фактом, что богословская программа Мартина Лютера была реак-
цией на схоластическое богословие. В то время как схоластика представля-
ла собой ничтожную интеллектуальную силу в Швейцарии, она была еще очень
сильна в Германии, в частности, в Эрфуртском университете, где получил
свое образование Лютер. Ранняя деятельность Лютера как богословского ре-
форматора проходила в университетском контексте, в борьбе с академичес-
кими оппонентами. Как мы уже видели, швейцарские реформаторы были гума-
нистами, стремившимися реформировать жизнь и нравы современной им Церк-
ви, которым не нужно было обращать внимание на схоластику. Лютер же был
вынужден вступить в диалог с крупнейшей интеллектуальной силой своего
времени - со схоластикой. Швейцарские реформаторы могли позволить себе
смеяться над схоластикой, поскольку она не представляла для них угрозы.
Однако Лютеру суждено было непосредственно столкнуться с ней.
Это еще раз подчеркивает различия между швейцарской и виттенбергской
Реформациями, чьим совершенно различным контекстам часто остаются не
уделяют должного внимания. Цвингли начинал, - реформируя город (Цюрих);
Лютер начинал, реформируя богословский факультет университета (Виттен-
бергского). Цвингли начинал, отвергая жизнь и нравы дореформационной цю-
рихской Церкви; Лютер начинал, отвергая конкретную форму схоластического
богословия. Первоначально Цвингли не испытывал необходимости предлагать
реформу доктрины Церкви, в то время как для Лютера доктринальная рефор-
мация была существенной частью его программы реформ. В последующей главе
мы рассмотрим реакцию Лютера против схоластического богословия. Сейчас
мы обращаем наше внимание на типы схоластики, которые существовали в пе-
риод позднего средневековья.
Типы схоластики
Перед тем, как продолжить изложение, необходимо принести читателю на-
ши извинения. Оказалось невозможным еще более упростить нижеприводимый
материал. Мой опыт преподавания истории Реформации подсказывает мне, что
в процессе объяснения ведущих идей схоластики многих читателей охватит
ощущение явной скуки. (Это в большой степени объясняет, почему гуманизм
оказался столь привлекательным во время Реформации.) Однако чтобы понять
богословские мысли Лютера, необходимо постараться уловить хотя бы основы
двух крупнейших направлений позднеередневековой схоластики.
Реализм против номинализма
Для того, чтобы разобраться в сложностях средневековой схоластики, к
сожалению, необходимо понять различия между "реализмом" и "номинализ-
мом". В ранний схоластический период (ок. 1200-ок. 1350) преобладал реа-
лизм, в то время как в более поздний период доминировал номинализм. Раз-
личие между этими двумя системами можно свести к следующему. Рассмотрим
два белых камня. Реализм утверждает, что существует универсальная кон-
цепция "белизны", которую воплощают эти два камня. Эти два конкретных
белых камня обладают универсальной характеристикой "белизны". Хотя белые
камни существуют в пространстве и времени, универсалия "белизна" не име-
ет этих ограничений. Номинализм, однако, утверждает, что универсальная
концепция "белизны" не нужна, и вместо этого призывает нас сосредото-
читься на конкретных вещах. С точки зрения номинализма, существуют эти
два камня, и нет нужды начинать разговор об "универсальной концепции бе-
лизны". [4]
Идея "универсалии", использованная здесь без определения, требует
дальнейшего объяснения. Обратимся к Сократу. Он является человеком и од-
новременно экземпляром человечества. Теперь рассмотрим Платона и Аристо-
теля. Они также являются людьми и экземплярами человечества. Мы могли бы
продолжить этот список, называя имена многих людей, однако парадигма бу-
лот аналогичной отдельные люди являются экземплярами человечества. Реа-
лизм утверждал, что абстрактная идея "человечества" имеет свое собствен-
ное существование. Она является универсалией; а конкретные люди, напри-
мер Сократ, Платон и Аристотель являются конкретными примерами этой уни-
версалии. Общая черта человечности, объединяющая всех троих, имеет свое
собственное реальное существование.
Многим читателям этот спор может показаться типичным для схоластики:
бессмысленным и педантичным. Тем не менее, читателю важно осознать, что
термин "номинализм" относится к спору об универсалиях. Он не имеет пря-
мого влияния на богословие и не определяет никакого конкретного богос-
ловского взгляда. Вскоре мы вновь возвратимся к этому.
Две крупные схоластические школы, находящиеся под влиянием реализма,
доминировали в ранний средневековый период - томизм и скотизм, назван-
ные, соответственно, по имени Фомы Аквинского и Дунса Скота. Ни одна из
них не имела существенного влияния на Реформацию и поэтому не требует
дальнейшего рассмотрения. [5] Однако, две поздние формы схоластики имели
значительное влияние на Реформацию и поэтому заслуживают пристального
влияния. Это "Via moderna" и "schola Augustiniana moderna".
Многие учебники, рассматривающие Реформацию, указывают на конфронта-
цию между "номинализмом" и "августинианством" накануне Реформации и
трактуют Реформацию как победу последнего над первым. В последние годы,
однако, достигнут значительный прогресс в понимании природы позднесред-
невековой схоластики, что потребовало переписать заново интеллектуальную
историю ранней Реформации. Ниже мы попытаемся отразить ситуацию, сложив-
шуюся в результате самых последних исследований.
Предыдущее поколение ученых, писавших в период с 1920 по 1965 годы,
рассматривало "номинализм" как школу религиозной мысли, которая в конце
средних веков доминировала на богословских факультетах большинства севе-
роевропейских университетов. Оказалось, однако, что точно определить
черты этого богословия чрезвычайно трудно. Некоторые богословы-номина-
листы (например, Уильям Окхемский и Гавриил Биль), похоже, были очень
оптимистичны относительно человеческих возможностей, придерживаясь мысли
о том, что человек в состоянии сам сделать все, что требуется для уста-
новления отношений с Богом. Другие богословы-номиналисты (такие, как
Григорий Риминийский и Хуголино Орвиетский), похоже, были чрезвычайно
пессимистичны относительно этих самых способностей, утверждая, что без
благодати Божией человечество совершенно не в состоянии вступить в эти
отношения. Отчаявшись, ученые начали говорить о "номиналистическом раз-
нообразии".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100