Во французской епархии Меэ, ставшей в период с
1521 по 1546 гг. центром реформационных действий, духовенство было осво-
бождено от всех видов налога, включая расходы на расквартирование войск.
Это провоцировало недовольство местного населения. В епархии Руан имел
место гневный протест населения против огромных доходов Церкви от прода-
жи зерна в период голода 1520-х годов. Иммунитет духовенства от пресле-
дования в гражданских судах еще больше изолировал духовенство от народа.
[3]
Во Франции продовольственный кризис 1520-х годов сыграл большую роль
в консолидации антиклерикальных настроений. В своей признанной работе,
посвященной Лангедоку, Ле Рой Ладури указал, что 1520-е годы стали сви-
детелями процесса расширения и возрождения страны, которым характеризо-
вались первые два поколения после Столетней войны. С тех пор стал разви-
ваться кризис, принимающий формы чумы, голода и переселения сельского
бедноты в города в поиске пропитания и работы. Аналогичная картина наб-
людалась во всей Франции к северу от Луары. Этот продовольственный кри-
зис сконцентрировал внимание народа на огромном социальном расстоянии,
разделяющем рабочий класс и Церковь.
Во Франции в период позднего Ренессанса подавляющее большинство епис-
копов происходили из знати, что можно показать на примере практически
всех епархий. [4] В Меэ высшие эшелоны духовенства происходили из го-
родских патрициев, как высшее духовенства по всей Бриэ. Аналогичную кар-
тину можно было наблюдать в Руане и родном городе Иоанна Кальвина Нойо-
не, где семья де Генгестов монополизировала церковные дела, осуществляя
покровительство и выдвигая из своей среды большинство епископов в тече-
ние более четверти века. В провинции Лангедок высшее духовенство назна-
чалось, как правило, извне, часто по королевской протекции. Редко прожи-
вая в своих епархиях, это духовенство рассматривало свои духовные и
мирские обязанности исключительно как источник получения доходов, кото-
рые могли быть полезны при осуществлении политических амбиций в других
местах. Знатное происхождение и статус епископата и старшего духовенства
отделяло их от ремесленников и крестьян и оберегало их от экономического
и продовольственного кризиса 1520-х годов. Именно эта растущая напряжен-
ность в отношениях между высшим духовенством, проживающим, в основном, в
городах, и сельским населением - составляет исторический фон происхожде-
ния Реформации во Франции.
Новый акцент на образовании, поставленный в гуманистических кругах по
всей Западной Европе в 1510-е и 1520-е годы, привел к рассмотрению цер-
ковных учреждений как реакционных, враждебно настроенных к новой ученос-
ти, которым угрожает их прогресс и акцент на личном приобретении веры. В
1520-х года начала появляться литература, утверждающая, что духовенство
имеет материальный интерес в сохранении старых порядков, которые его ма-
ло к чему обязывали как учителей и духовных руководителей. Рабелий не
был одинок в разоблачении и осмеянии монашеских злоупотреблений. Не был
одинок и Эразм, критикующий сухость схоластики и несостоятельность духо-
венства.
В период позднего Возрождения антипапские чувства усилились, особенно
в Германии. Враждебное отношение к папству часто связывалось с мнением,
что оно находится под властью итальянцев. Сильнее всего оно проявлялось
у образованных и правящих классов, которых возмущало его вмешательство в
местные церковные и политические вопросы; враждебность же к духовенству
сильнее проявлялось у простых людей, особенно в городах, которых возму-
щали их привилегии (например освобождение от налогов) и роль угнетате-
лей, которую играло духовенство в качестве владельцев земель германских
крестьян. Исследования этой традиции антиклерикальных и антипапских
настроений указывают не то, что можно было бы назвать "литературой недо-
вольства Церковью". [5] Папские и клерикальные злоупотребления, которые
в 1520 г перечислил Лютер в своем знаменитом реформационном трактате
"Обращение к германскому дворянству", аналогичны спискам имевшим хожде-
ние в пятнадцатом веке. Похоже, Лютер следовал давно установившейся тра-
диции обвинений против Церкви, чтобы получить поддержку своей программы
реформ.
В народном сознании такие люди, как Лютер и Ульрих фон Гуттен, предс-
тавлялись народными освободителями от угнетающей Церкви. Кроме того, су-
ществуют свидетельства в пользу того, что германский национализм, подог-
реваемый антипапскими и антиитальянскими чувствами, достиг своего апогея
в 1507 - 1521 гг. Развилась народная мифология, которая рассматривала
Германию, как нацию, избранную Богом для осуществления Своих замыслов.
Хотя в 1530-60 гг. такие легенды систематически опровергались гуманиста-
ми, похоже, многие считали Германскую Реформацию, возглавляемую Лютером,
богодухновенной и находящейся под Божественным водительством. Этот фено-
мен, конечно, не ограничивался одной Германием; движению Лолларда в Анг-
лии, похоже, были присущи те же признаки.
Необходимо сделать еще одно замечание относительно роста народной ре-
лигии в период позднего средневековья. Частично народная религия предс-
тавляла собой попытку преобразовать абстрактные идеи богословов в нечто
более осязаемое - например, общественные обычаи. Крещение, бракосочета-
ние и смерть были окружены народными верованиями, которые хотя и основы-
вались на книгах богословов, часто имели с ними мало общего. Популярная
религия обычно концентрировалась на делах сельской общины, отражая их
ритм жизни и сезонные работы. Сельскохозяйственные нужды такой общины -
такие, как заготовка сена и сбор урожая, - плотно переплелись в народных
религиозных обрядах. Так, во французской епархии Меэ возникли религиоз-
ные обряды для лечения животных, детских болезней, чумы, потери зрения и
даже для обеспечения молодым женщинам хороших мужей.
Вероятно, наиболее важным элементом позднесредневековой народной ре-
лигии была группа верований и обрядов, касающихся смерти, в которых свя-
щенник играл незаменимую роль. Расходы, связанные с этим культом мерт-
вых, были значительными, на что указывает возникновение религиозных
братств с целью обеспечения своих умерших членов надлежащими обрядами.
Как было показано выше (стр. 44), во времена экономических трудностей
антиклерикальные чувства были неизбежны, поскольку казалось, что духо-
венство наживается на стремлении живых бедняков позаботиться об умерших.
Центральное место здесь занимала концепция чистилища, живо изображенная
Данте во второй книге его "Божественной комедии", которая выражала мысль
о том, что умершие должны пройти определенное наказание и очищение ос-
тавшихся на них грехов перед тем, как они будут допущены на небеса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
1521 по 1546 гг. центром реформационных действий, духовенство было осво-
бождено от всех видов налога, включая расходы на расквартирование войск.
Это провоцировало недовольство местного населения. В епархии Руан имел
место гневный протест населения против огромных доходов Церкви от прода-
жи зерна в период голода 1520-х годов. Иммунитет духовенства от пресле-
дования в гражданских судах еще больше изолировал духовенство от народа.
[3]
Во Франции продовольственный кризис 1520-х годов сыграл большую роль
в консолидации антиклерикальных настроений. В своей признанной работе,
посвященной Лангедоку, Ле Рой Ладури указал, что 1520-е годы стали сви-
детелями процесса расширения и возрождения страны, которым характеризо-
вались первые два поколения после Столетней войны. С тех пор стал разви-
ваться кризис, принимающий формы чумы, голода и переселения сельского
бедноты в города в поиске пропитания и работы. Аналогичная картина наб-
людалась во всей Франции к северу от Луары. Этот продовольственный кри-
зис сконцентрировал внимание народа на огромном социальном расстоянии,
разделяющем рабочий класс и Церковь.
Во Франции в период позднего Ренессанса подавляющее большинство епис-
копов происходили из знати, что можно показать на примере практически
всех епархий. [4] В Меэ высшие эшелоны духовенства происходили из го-
родских патрициев, как высшее духовенства по всей Бриэ. Аналогичную кар-
тину можно было наблюдать в Руане и родном городе Иоанна Кальвина Нойо-
не, где семья де Генгестов монополизировала церковные дела, осуществляя
покровительство и выдвигая из своей среды большинство епископов в тече-
ние более четверти века. В провинции Лангедок высшее духовенство назна-
чалось, как правило, извне, часто по королевской протекции. Редко прожи-
вая в своих епархиях, это духовенство рассматривало свои духовные и
мирские обязанности исключительно как источник получения доходов, кото-
рые могли быть полезны при осуществлении политических амбиций в других
местах. Знатное происхождение и статус епископата и старшего духовенства
отделяло их от ремесленников и крестьян и оберегало их от экономического
и продовольственного кризиса 1520-х годов. Именно эта растущая напряжен-
ность в отношениях между высшим духовенством, проживающим, в основном, в
городах, и сельским населением - составляет исторический фон происхожде-
ния Реформации во Франции.
Новый акцент на образовании, поставленный в гуманистических кругах по
всей Западной Европе в 1510-е и 1520-е годы, привел к рассмотрению цер-
ковных учреждений как реакционных, враждебно настроенных к новой ученос-
ти, которым угрожает их прогресс и акцент на личном приобретении веры. В
1520-х года начала появляться литература, утверждающая, что духовенство
имеет материальный интерес в сохранении старых порядков, которые его ма-
ло к чему обязывали как учителей и духовных руководителей. Рабелий не
был одинок в разоблачении и осмеянии монашеских злоупотреблений. Не был
одинок и Эразм, критикующий сухость схоластики и несостоятельность духо-
венства.
В период позднего Возрождения антипапские чувства усилились, особенно
в Германии. Враждебное отношение к папству часто связывалось с мнением,
что оно находится под властью итальянцев. Сильнее всего оно проявлялось
у образованных и правящих классов, которых возмущало его вмешательство в
местные церковные и политические вопросы; враждебность же к духовенству
сильнее проявлялось у простых людей, особенно в городах, которых возму-
щали их привилегии (например освобождение от налогов) и роль угнетате-
лей, которую играло духовенство в качестве владельцев земель германских
крестьян. Исследования этой традиции антиклерикальных и антипапских
настроений указывают не то, что можно было бы назвать "литературой недо-
вольства Церковью". [5] Папские и клерикальные злоупотребления, которые
в 1520 г перечислил Лютер в своем знаменитом реформационном трактате
"Обращение к германскому дворянству", аналогичны спискам имевшим хожде-
ние в пятнадцатом веке. Похоже, Лютер следовал давно установившейся тра-
диции обвинений против Церкви, чтобы получить поддержку своей программы
реформ.
В народном сознании такие люди, как Лютер и Ульрих фон Гуттен, предс-
тавлялись народными освободителями от угнетающей Церкви. Кроме того, су-
ществуют свидетельства в пользу того, что германский национализм, подог-
реваемый антипапскими и антиитальянскими чувствами, достиг своего апогея
в 1507 - 1521 гг. Развилась народная мифология, которая рассматривала
Германию, как нацию, избранную Богом для осуществления Своих замыслов.
Хотя в 1530-60 гг. такие легенды систематически опровергались гуманиста-
ми, похоже, многие считали Германскую Реформацию, возглавляемую Лютером,
богодухновенной и находящейся под Божественным водительством. Этот фено-
мен, конечно, не ограничивался одной Германием; движению Лолларда в Анг-
лии, похоже, были присущи те же признаки.
Необходимо сделать еще одно замечание относительно роста народной ре-
лигии в период позднего средневековья. Частично народная религия предс-
тавляла собой попытку преобразовать абстрактные идеи богословов в нечто
более осязаемое - например, общественные обычаи. Крещение, бракосочета-
ние и смерть были окружены народными верованиями, которые хотя и основы-
вались на книгах богословов, часто имели с ними мало общего. Популярная
религия обычно концентрировалась на делах сельской общины, отражая их
ритм жизни и сезонные работы. Сельскохозяйственные нужды такой общины -
такие, как заготовка сена и сбор урожая, - плотно переплелись в народных
религиозных обрядах. Так, во французской епархии Меэ возникли религиоз-
ные обряды для лечения животных, детских болезней, чумы, потери зрения и
даже для обеспечения молодым женщинам хороших мужей.
Вероятно, наиболее важным элементом позднесредневековой народной ре-
лигии была группа верований и обрядов, касающихся смерти, в которых свя-
щенник играл незаменимую роль. Расходы, связанные с этим культом мерт-
вых, были значительными, на что указывает возникновение религиозных
братств с целью обеспечения своих умерших членов надлежащими обрядами.
Как было показано выше (стр. 44), во времена экономических трудностей
антиклерикальные чувства были неизбежны, поскольку казалось, что духо-
венство наживается на стремлении живых бедняков позаботиться об умерших.
Центральное место здесь занимала концепция чистилища, живо изображенная
Данте во второй книге его "Божественной комедии", которая выражала мысль
о том, что умершие должны пройти определенное наказание и очищение ос-
тавшихся на них грехов перед тем, как они будут допущены на небеса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100