Так, в 1527 г. правительства
Цюриха, Берна и Галлена обвинили анабаптистов в том, что они считали,
"что ни один истинный христианин не может получать доход от капитала или
платить процент на одолженную сумму, что все мирские блага являются
бесплатными и общими и все имеют на них право". По этой причине анабап-
тизм часто называют "левым крылом Реформации" (Роланд Х. Байтон) или
"радикальной Реформацией" (Джордж Хастон Уильямс). По мнению Уильямса,
"радикальную Реформацию" следует противопоставлять "авторитетной (ма-
гистрской) Реформации", которую он отождествлял с лютеранским и рефор-
матским движением. Эти термины получают все большее признание среди исс-
ледователей Реформации, и читатель, вероятно, столкнется с ними при чте-
нии более современных исследований, посвященному этому движению.
Вероятно, наиболее значительным документом, оставленным этим движени-
ем, является Шляйтхаймское Исповедание, составленное 24 февраля 1527 г.
Михаилом Саттлером. Исповедание берет свое название от небольшого город-
ка в кантоне Шаффгаузен. Его целью было выделить анабаптистов из среды
других окружающих их христиан - в первую очередь, отделить от тех, кого
оно называет "папистами и антипапистами" (т.е. нереформированных католи-
ков и магистрских евангеликов). По существу, Шляйтхаймское Исповедание
являлось "статьями разделения", т.е. набором верований и мнений, которые
отличали анабаптистов от их оппонентов внутри и вне Реформации и предс-
тавляли собой ядро их единства, несмотря на возможные разногласия по
другим вопросам.
Католическая Реформация
Этот термин часто употребляется по отношению к возрождению внутри Ри-
мо-Католичества в период после открытия Трентского собора (1545 г.) В
более старых научных работах это движение называется "Контр-Реформаци-
ей": как указывает сам термин, РимскоКатолическая церковь разрабатывала
средства для борьбы с Протестантской Реформацией, чтобы ограничить ее
влияние. Однако становится все более очевидным, что частично Римско-Ка-
толическая Церковь противодействовала Реформации, реформируя себя изнут-
ри, чтобы лишить почвы протестантскую критику. В этом смысле движение
было в равной степени и реформацией РимскоКатолической Церкви, и реакци-
ей на Протестантскую Реформацию.
Та озабоченность, которая лежала в основе Протестантской Реформации в
Северной Европе, была направлена на обновление Католической Церкви, в
частности в Испании и Италии. Трентский собор, наиболее значительное со-
бытие периода Католической Реформации, прояснил католическое учение по
ряду спорных вопросов и провел крайне необходимые реформы, касающиеся
поведения духовенства, церковной дисциплины, религиозного образования и
миссионерской деятельности. Этому движению способствовала реформация
многих старых религиозных орденов и учреждением новых (например, ордена
Иезуитов). Более конкретные богословские аспекты Католической Реформации
будут рассмотрены в связи с ее учением о Писании и Предании, оправдании
верой и таинствах.
В результате Католической Реформации многие злоупотребления, которые
первоначально являлись основанием для требований реформации со стороны
как гуманистов, так и протестантов были сняты. Однако на этом этапе Про-
тестантская Реформация достигла той точки, после которой простое исправ-
ление злоупотреблений и нарушений было уже недостаточным: существенным
аспектом ПротестантскоРимо-Католических споров стали уже требования ре-
формировать доктрину, религиозную идеологию, Церковь. На этом этапе на-
шего исследования необходимо рассмотреть религиозные идеи, стоящие за
авторитетной (магистрской) Реформацией, которые приобретали все большее
значение в Протестантско-РимоКатолической полемике шестнадцатого века.
Значение книгопечатания
Недавние технологические достижения в области обработки и передачи
информации революционизировали многие аспекты современной жизни. Важно
осознать, что одно технологическое достижение, которому суждено было
оказать огромное влияние на Западную Европу, было разработано как раз
накануне Реформации. Речь идет, конечно же, о книгопечатании. Невозможно
переоценить значение этого достижения для Реформации.
Хотя это изобретение было сделано за много веков до описываемых собы-
тий в Китае, первые европейские печатные документы, поддающиеся надежной
датировке, вышли из-под печатного станка Иоганна Гутенберга в Майнце
около 1454 г. В 1456 г. на том же станке была издана печатная латинская
Библия. За ней в 1457 г. последовала т.н. "Майнцская Псалтирь", с выхо-
дом которой был установлен обычай указывать издателя, местонахождение
печатной мастерской и дату публикации на титульной странице произведе-
ния. Из Германии технология книгопечатания была привезена в Италию: пер-
вые издательства были открыты в Субьяко (1464 г.) и Венеции (1476 г.).
Кэкстон открыл свою печатную мастерскую в Вестминстере (Лондон, 1476). В
1495г. Альдус Манитиус Романус открыл знаменитую печатную мастерскую
Альдин в Венеции. Этой мастерской принадлежит приоритет двух важных но-
вовведений: строчных букв и наклонного шрифта "курсива" (Альдус называл
этот шрифт "канцелярским").
Почему книгопечатание имело столь большое значение для Реформации?
Его важность определяется следующими основными факторами.
Во-первых, книгопечатание означало, что можно было быстро и дешево
вести пропаганду Реформации. Более не нужен был трудоемкий процесс руч-
ного переписывания рукописей. Кроме того, можно было избежать ошибок,
которые возникали в процессе переписывания; после типографского набора
можно было напечатать любое количество не содержащих ошибок экземпляров.
Все, кто умел читать и кто мог себе позволить платить за книги, имел
доступ к сенсационным идеям, приходящим из Виттенберга и Женевы. Так, в
третьем десятилетии шестнадцатого века именно грамотные и обеспеченные
слои английского общества больше всех знали о лютеранстве. Лютеранские
книги, запрещенные властями как развращающие, незаконно привозились в
Кембридж по ганзейскому торговому пути через Антверпен и Ипсвич. Лютеру
не нужно было ехать в Англию, чтобы его идеи были услышаны - они расп-
ространялись посредством печатного слова.
Этот вопрос представляет интерес в отношении социологии ранней Рефор-
мации. Как в Англии, так и во Франции, например, первые протестанты, в
основном, происходили из обеспеченных сословий именно благодаря тому,
что эти сословия обладали возможностью читать и платить деньги за книги
(которые, ввиду их незаконного ввоза, как правило, стоили достаточно до-
рого).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Цюриха, Берна и Галлена обвинили анабаптистов в том, что они считали,
"что ни один истинный христианин не может получать доход от капитала или
платить процент на одолженную сумму, что все мирские блага являются
бесплатными и общими и все имеют на них право". По этой причине анабап-
тизм часто называют "левым крылом Реформации" (Роланд Х. Байтон) или
"радикальной Реформацией" (Джордж Хастон Уильямс). По мнению Уильямса,
"радикальную Реформацию" следует противопоставлять "авторитетной (ма-
гистрской) Реформации", которую он отождествлял с лютеранским и рефор-
матским движением. Эти термины получают все большее признание среди исс-
ледователей Реформации, и читатель, вероятно, столкнется с ними при чте-
нии более современных исследований, посвященному этому движению.
Вероятно, наиболее значительным документом, оставленным этим движени-
ем, является Шляйтхаймское Исповедание, составленное 24 февраля 1527 г.
Михаилом Саттлером. Исповедание берет свое название от небольшого город-
ка в кантоне Шаффгаузен. Его целью было выделить анабаптистов из среды
других окружающих их христиан - в первую очередь, отделить от тех, кого
оно называет "папистами и антипапистами" (т.е. нереформированных католи-
ков и магистрских евангеликов). По существу, Шляйтхаймское Исповедание
являлось "статьями разделения", т.е. набором верований и мнений, которые
отличали анабаптистов от их оппонентов внутри и вне Реформации и предс-
тавляли собой ядро их единства, несмотря на возможные разногласия по
другим вопросам.
Католическая Реформация
Этот термин часто употребляется по отношению к возрождению внутри Ри-
мо-Католичества в период после открытия Трентского собора (1545 г.) В
более старых научных работах это движение называется "Контр-Реформаци-
ей": как указывает сам термин, РимскоКатолическая церковь разрабатывала
средства для борьбы с Протестантской Реформацией, чтобы ограничить ее
влияние. Однако становится все более очевидным, что частично Римско-Ка-
толическая Церковь противодействовала Реформации, реформируя себя изнут-
ри, чтобы лишить почвы протестантскую критику. В этом смысле движение
было в равной степени и реформацией РимскоКатолической Церкви, и реакци-
ей на Протестантскую Реформацию.
Та озабоченность, которая лежала в основе Протестантской Реформации в
Северной Европе, была направлена на обновление Католической Церкви, в
частности в Испании и Италии. Трентский собор, наиболее значительное со-
бытие периода Католической Реформации, прояснил католическое учение по
ряду спорных вопросов и провел крайне необходимые реформы, касающиеся
поведения духовенства, церковной дисциплины, религиозного образования и
миссионерской деятельности. Этому движению способствовала реформация
многих старых религиозных орденов и учреждением новых (например, ордена
Иезуитов). Более конкретные богословские аспекты Католической Реформации
будут рассмотрены в связи с ее учением о Писании и Предании, оправдании
верой и таинствах.
В результате Католической Реформации многие злоупотребления, которые
первоначально являлись основанием для требований реформации со стороны
как гуманистов, так и протестантов были сняты. Однако на этом этапе Про-
тестантская Реформация достигла той точки, после которой простое исправ-
ление злоупотреблений и нарушений было уже недостаточным: существенным
аспектом ПротестантскоРимо-Католических споров стали уже требования ре-
формировать доктрину, религиозную идеологию, Церковь. На этом этапе на-
шего исследования необходимо рассмотреть религиозные идеи, стоящие за
авторитетной (магистрской) Реформацией, которые приобретали все большее
значение в Протестантско-РимоКатолической полемике шестнадцатого века.
Значение книгопечатания
Недавние технологические достижения в области обработки и передачи
информации революционизировали многие аспекты современной жизни. Важно
осознать, что одно технологическое достижение, которому суждено было
оказать огромное влияние на Западную Европу, было разработано как раз
накануне Реформации. Речь идет, конечно же, о книгопечатании. Невозможно
переоценить значение этого достижения для Реформации.
Хотя это изобретение было сделано за много веков до описываемых собы-
тий в Китае, первые европейские печатные документы, поддающиеся надежной
датировке, вышли из-под печатного станка Иоганна Гутенберга в Майнце
около 1454 г. В 1456 г. на том же станке была издана печатная латинская
Библия. За ней в 1457 г. последовала т.н. "Майнцская Псалтирь", с выхо-
дом которой был установлен обычай указывать издателя, местонахождение
печатной мастерской и дату публикации на титульной странице произведе-
ния. Из Германии технология книгопечатания была привезена в Италию: пер-
вые издательства были открыты в Субьяко (1464 г.) и Венеции (1476 г.).
Кэкстон открыл свою печатную мастерскую в Вестминстере (Лондон, 1476). В
1495г. Альдус Манитиус Романус открыл знаменитую печатную мастерскую
Альдин в Венеции. Этой мастерской принадлежит приоритет двух важных но-
вовведений: строчных букв и наклонного шрифта "курсива" (Альдус называл
этот шрифт "канцелярским").
Почему книгопечатание имело столь большое значение для Реформации?
Его важность определяется следующими основными факторами.
Во-первых, книгопечатание означало, что можно было быстро и дешево
вести пропаганду Реформации. Более не нужен был трудоемкий процесс руч-
ного переписывания рукописей. Кроме того, можно было избежать ошибок,
которые возникали в процессе переписывания; после типографского набора
можно было напечатать любое количество не содержащих ошибок экземпляров.
Все, кто умел читать и кто мог себе позволить платить за книги, имел
доступ к сенсационным идеям, приходящим из Виттенберга и Женевы. Так, в
третьем десятилетии шестнадцатого века именно грамотные и обеспеченные
слои английского общества больше всех знали о лютеранстве. Лютеранские
книги, запрещенные властями как развращающие, незаконно привозились в
Кембридж по ганзейскому торговому пути через Антверпен и Ипсвич. Лютеру
не нужно было ехать в Англию, чтобы его идеи были услышаны - они расп-
ространялись посредством печатного слова.
Этот вопрос представляет интерес в отношении социологии ранней Рефор-
мации. Как в Англии, так и во Франции, например, первые протестанты, в
основном, происходили из обеспеченных сословий именно благодаря тому,
что эти сословия обладали возможностью читать и платить деньги за книги
(которые, ввиду их незаконного ввоза, как правило, стоили достаточно до-
рого).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100