Впоследствии, однако, было найдено настоящее решение пробле-
мы: существовало на самом деле две различные школы мысли, единственной
общей чертой которых был антиреализм. Обе школы восприняли номина-
листскую позицию в вопросах логики и теории познания, однако их богос-
ловские позиции радикально отличались. Ранее мы отмечали, что термин
"номинализм" относился к вопросу об универсалиях и не выражал конкретной
богословской позиции. Обе школы отрицали необходимость универсалий, од-
нако вслед за этим они больше ни в чем не соглашались. Одна была глубоко
оптимистична относительно человеческих способностей, другая - значи-
тельно более пессимистична. Эти две школы известны как "Via moderna"
("Современный путь") и "Schola Augustiniana moderna" ("Современная ав-
густинианская школа"). Сейчас мы рассмотрим позиции этих двух школ. В
первую очередь обратим наше внимание на термины "пелагианский" и "авгус-
тинианский", которые неизбежно встречаются при любом рассмотрении позд-
ней средневековой схоластики. Ниже мы объясним, что подразумевается под
этими словами.
"Пелагианство" и "Августинианство"
Доктрина оправдания, которая приобрела особое значение в лютеранской
Реформации, касается вопроса о том, как отдельный человек может устано-
вить связь с Богом. Как может грешник быть принят праведным Богом? Что
должен сделать человек, чтобы быть принятым Богом? Эти вопросы вызывали
жаркие дискуссии в пятом веке во время спора между Августином и Пелаги-
ем. Эта полемика известна как "пелагианский спор", а творения Августина,
касающиеся доктрин благодати и оправдания, которые явились результатом
этого спора, известны как "Антипелагианские". [6] Во многом этот спор
продолжился в четырнадцатом и пятнадцатом веках, причем "Via moderna"
была склонна отстаивать позицию Пелагия, а "Schola Augustiniana moderna"
- позицию Августина. Ниже мы дадим краткий обзор каждой позиции.
Центральной темой философии Августина было то, что человеческая при-
рода пала. Образ "грехопадения" взят из третьей главы Книги Бытия и вы-
ражает мысль о том, что человеческая природа "пала" по сравнению со сво-
им первоначальным чистым состоянием. Таким образом, нынешнее состояние
человеческой природы отличается от первоначального замысла Божьего.
Тварный миропорядок более не соответствует "благости" своей первона-
чальной целостности. Он уклонился от него. Он был испорчен и разрушен,
но небезвозвратно, что подтверждают доктрины спасения и оправдания. Об-
раз "грехопадения" несет идею того, что создание ныне существует на бо-
лее низком уровне, чем это был задумано Богом.
Согласно Августину, все человеческие существа были заражены грехом с
момента своего рождения. В отличие от экзистенциальных философских сис-
тем двадцатого века (например системы Мартина Хайдеггера), утверждающих,
что "падшесть" (Verfallenheit) является состоянием, которое выбираем мы
сами (а не которое выбрано за нас), Августин изображает грех присущим
человеческой природе. Он является составной частью натленого существа, а
не выбором, который мы вольны сделать. Этот взгляд, получивший более
точное выражение в доктрине Августина о первородном грехе, занимает
центральное место в его доктринах о грехе и спасении, суть которых сво-
дится к тому, что все мы являемся грешниками и нуждаемся в искуплении,
что все отпали от славы Божией.
Для Августина человечество, пользуясь только своими собственными си-
лами, не могло войти в общение с Богом. Ничто из того, что человек мог
сделать самостоятельно, не было достаточным для того, чтобы вырваться из
объятий греха. Используя современный образ, с которым Августини, счастью
для себя, никогда не сталкивался, можно сказать, что это похоже на нар-
комана, пытающегося вырваться из героиновой или кокаиновой зависимости.
Создавшееся положение нельзя преобразовать изнутри. Поэтому, если это
преобразование все - таки состоится, оно должно прийти извне. Согласно
Августину, Бог вмешивается в эту человеческую дилемму. Он не обязан был
это делать, но из любви к падшему человечеству Он в Лице Иисуса Христа
входит в человеческое положение, чтобы искупить и улучшить его.
Августин уделял такое большое внимание благодати, что его часто назы-
вают "доктором благодати". "Благодать" является незаслуженным даром Бо-
жиим, посредством которого Он добровольно разрушает оковы греха, сковав-
шие человечество. Искупление возможно лишь как Божественный дар. Сами мы
не можем его достичь, это должно быть сделано за нас. Таким образом, Ав-
густин подчеркивает, что средство к спасению находится вне человечества,
в Самом Боге. Бог, а не человек, кладет начало процессу спасения.
С точки зрения Пелагия дело обстояло не так. Он учил, что средства к
спасению находятся внутри человечества. Отдельные человеческие существа
способны спасти себя сами. Они не захвачены грехом в ловушку, но в сос-
тоянии сделать все необходимое для своего освобождения. Спасение заслу-
живается добрыми делами, которые накладывают на Бога определенные обя-
занности по отношению к человечеству. Пелагий понимает идею благодати, в
виде требований, выдвигаемых перед человечеством, например, Десяти Запо-
ведей. Другими словами, пелагианство можно свести к "спасению по заслу-
гам", а то, чему учил Августин, к "спасению по благодати".
Очевидно, что эти две богословские школы по-разному понимают челове-
ческую природу. Для Августина человеческая природа слаба, падша и бес-
сильна; для Пелагия она автономна и самостоятельна. Для Августина спасе-
ние зависело от Бога; для Пелагия Бог лишь указывает, что нужно сделать
для достижения спасения, и оставляет людей одних. Для Августина спасение
было незаслуженным даром; для Пелагия - честно заслуженной наградой.
Один аспект августинского понимания благодати требует дальнейших ком-
ментариев. Поскольку люди не могли сами спасти себя, и Бог даровал неко-
торым (но не всем) благодать, следовало, что Бог "предизбрал" тех, кто
будет спасен. Усматривая намеки на эту мысль в Новом Завете, Августин
разработал доктрину предопределения. Термин "предопределение" относится
к первоначальнмоу и вечному Божьему решению спасти одних, а других -
осудить. Именно этот аспект мыслей Августина многие его современники, не
говоря уже о преемниках, находили неприемлемым. Не стоит и говорить о
том, что ничего похожего нет в мыслях Пелагия. [7]
В ходе последовавшей в западной Церкви дискуссии взгляды Августина
были признаны подлинно христианскими, а взгляды Пелагия - еретичными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
мы: существовало на самом деле две различные школы мысли, единственной
общей чертой которых был антиреализм. Обе школы восприняли номина-
листскую позицию в вопросах логики и теории познания, однако их богос-
ловские позиции радикально отличались. Ранее мы отмечали, что термин
"номинализм" относился к вопросу об универсалиях и не выражал конкретной
богословской позиции. Обе школы отрицали необходимость универсалий, од-
нако вслед за этим они больше ни в чем не соглашались. Одна была глубоко
оптимистична относительно человеческих способностей, другая - значи-
тельно более пессимистична. Эти две школы известны как "Via moderna"
("Современный путь") и "Schola Augustiniana moderna" ("Современная ав-
густинианская школа"). Сейчас мы рассмотрим позиции этих двух школ. В
первую очередь обратим наше внимание на термины "пелагианский" и "авгус-
тинианский", которые неизбежно встречаются при любом рассмотрении позд-
ней средневековой схоластики. Ниже мы объясним, что подразумевается под
этими словами.
"Пелагианство" и "Августинианство"
Доктрина оправдания, которая приобрела особое значение в лютеранской
Реформации, касается вопроса о том, как отдельный человек может устано-
вить связь с Богом. Как может грешник быть принят праведным Богом? Что
должен сделать человек, чтобы быть принятым Богом? Эти вопросы вызывали
жаркие дискуссии в пятом веке во время спора между Августином и Пелаги-
ем. Эта полемика известна как "пелагианский спор", а творения Августина,
касающиеся доктрин благодати и оправдания, которые явились результатом
этого спора, известны как "Антипелагианские". [6] Во многом этот спор
продолжился в четырнадцатом и пятнадцатом веках, причем "Via moderna"
была склонна отстаивать позицию Пелагия, а "Schola Augustiniana moderna"
- позицию Августина. Ниже мы дадим краткий обзор каждой позиции.
Центральной темой философии Августина было то, что человеческая при-
рода пала. Образ "грехопадения" взят из третьей главы Книги Бытия и вы-
ражает мысль о том, что человеческая природа "пала" по сравнению со сво-
им первоначальным чистым состоянием. Таким образом, нынешнее состояние
человеческой природы отличается от первоначального замысла Божьего.
Тварный миропорядок более не соответствует "благости" своей первона-
чальной целостности. Он уклонился от него. Он был испорчен и разрушен,
но небезвозвратно, что подтверждают доктрины спасения и оправдания. Об-
раз "грехопадения" несет идею того, что создание ныне существует на бо-
лее низком уровне, чем это был задумано Богом.
Согласно Августину, все человеческие существа были заражены грехом с
момента своего рождения. В отличие от экзистенциальных философских сис-
тем двадцатого века (например системы Мартина Хайдеггера), утверждающих,
что "падшесть" (Verfallenheit) является состоянием, которое выбираем мы
сами (а не которое выбрано за нас), Августин изображает грех присущим
человеческой природе. Он является составной частью натленого существа, а
не выбором, который мы вольны сделать. Этот взгляд, получивший более
точное выражение в доктрине Августина о первородном грехе, занимает
центральное место в его доктринах о грехе и спасении, суть которых сво-
дится к тому, что все мы являемся грешниками и нуждаемся в искуплении,
что все отпали от славы Божией.
Для Августина человечество, пользуясь только своими собственными си-
лами, не могло войти в общение с Богом. Ничто из того, что человек мог
сделать самостоятельно, не было достаточным для того, чтобы вырваться из
объятий греха. Используя современный образ, с которым Августини, счастью
для себя, никогда не сталкивался, можно сказать, что это похоже на нар-
комана, пытающегося вырваться из героиновой или кокаиновой зависимости.
Создавшееся положение нельзя преобразовать изнутри. Поэтому, если это
преобразование все - таки состоится, оно должно прийти извне. Согласно
Августину, Бог вмешивается в эту человеческую дилемму. Он не обязан был
это делать, но из любви к падшему человечеству Он в Лице Иисуса Христа
входит в человеческое положение, чтобы искупить и улучшить его.
Августин уделял такое большое внимание благодати, что его часто назы-
вают "доктором благодати". "Благодать" является незаслуженным даром Бо-
жиим, посредством которого Он добровольно разрушает оковы греха, сковав-
шие человечество. Искупление возможно лишь как Божественный дар. Сами мы
не можем его достичь, это должно быть сделано за нас. Таким образом, Ав-
густин подчеркивает, что средство к спасению находится вне человечества,
в Самом Боге. Бог, а не человек, кладет начало процессу спасения.
С точки зрения Пелагия дело обстояло не так. Он учил, что средства к
спасению находятся внутри человечества. Отдельные человеческие существа
способны спасти себя сами. Они не захвачены грехом в ловушку, но в сос-
тоянии сделать все необходимое для своего освобождения. Спасение заслу-
живается добрыми делами, которые накладывают на Бога определенные обя-
занности по отношению к человечеству. Пелагий понимает идею благодати, в
виде требований, выдвигаемых перед человечеством, например, Десяти Запо-
ведей. Другими словами, пелагианство можно свести к "спасению по заслу-
гам", а то, чему учил Августин, к "спасению по благодати".
Очевидно, что эти две богословские школы по-разному понимают челове-
ческую природу. Для Августина человеческая природа слаба, падша и бес-
сильна; для Пелагия она автономна и самостоятельна. Для Августина спасе-
ние зависело от Бога; для Пелагия Бог лишь указывает, что нужно сделать
для достижения спасения, и оставляет людей одних. Для Августина спасение
было незаслуженным даром; для Пелагия - честно заслуженной наградой.
Один аспект августинского понимания благодати требует дальнейших ком-
ментариев. Поскольку люди не могли сами спасти себя, и Бог даровал неко-
торым (но не всем) благодать, следовало, что Бог "предизбрал" тех, кто
будет спасен. Усматривая намеки на эту мысль в Новом Завете, Августин
разработал доктрину предопределения. Термин "предопределение" относится
к первоначальнмоу и вечному Божьему решению спасти одних, а других -
осудить. Именно этот аспект мыслей Августина многие его современники, не
говоря уже о преемниках, находили неприемлемым. Не стоит и говорить о
том, что ничего похожего нет в мыслях Пелагия. [7]
В ходе последовавшей в западной Церкви дискуссии взгляды Августина
были признаны подлинно христианскими, а взгляды Пелагия - еретичными.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100