Лучше всего начать с рассмотрения мира позднесред-
невековой религии, к которому мы сейчас и обращаемся.
Для дальнейшего чтения:
Полезные обзоры Реформации см.:
John Bossy, (Джон Босси) "Christianity in the West 1400-1700" (Хрис-
тианство на Западе, 1400-1700 гг.) (Oxfoid/New York, 1987).
Euan Cameron (ан Камерон), "The Reformation" (Реформация) (Oxford,
1991).
Owen Chadwick, (Оуен Чадвик) "Pelican History of the Church" (История
церкви издательства Пеликан), Vol. 3: "The Reformation" (Реформация)
(London, 1972).
A. G. Dickens and John M. Tonkin (А. ГДикенс и Джон М. Тонкин), "The
Reformation in Historical Perspective" (Реформация в исторической перс-
пективе) (Cambridge, Mass., 1985)
Steven Ozment, (Стивен Озмент) "The Age of Reform 1250 - 1550" (Век
реформ 1250 - 1550 гг.) (New Haven, 1973).
По поводу социального контекста Реформации, см.:
Hans Baron, (Ганс Барон) "Religion and Politics in the German
Imperial Cities during the Reformation", (Религия и политика в германс-
ких имперских городах во время Реформации) "English Historical Review
52" (1937), pp. 405-27; 614-33.
Basil Hall, (Бэйзил Холл) "The Reformation City", (Город Реформации)
"Bulletin of the John Rylands Library 54" (1971), pp. 103-48.
Bemdt Moeller, (Берндт Мюллер) "Imperial cities and the Reformation:
Three Essays" (Имперские города и Реформация: Три очерка) (Philadelphia,
1972).
Steven Ozment, (Стивен Озмент) "The Reformation in the Cities: The
Appeal of Protestantism to Sixteenth Century Germany and Switzerland"
(Реформация в городах: Воззвание протестантизма к Германии и Швейцарии
шестнадцатого века "(New Haven/London, 1975).
По поводу значения книгопечатания см.:
M. U. Chrisman, (М. У. Крисман) "Lay Culture, Learned Culture: Books
and Social Change in Strasbourg, 1480-1599" (Мирская культура, ученая
культура книги и социальные перемены в Страсбурге, 1480 - 1599 гг.) (New
Haven/London, 1982).
Elizabeth L. Eisenatein, (Элизабет Л. Айзенстайн) "The Printing Press
as an Agent of Change: Communications and Cultural Transformations in
Early Modem Europe" (Печатный станок как фактор перемен: Связь и преоб-
разования в Европе в начале нового времени) (2 vols: New York, 1979).
Превосходное собрание иллюстрацией шестнадцатого века, связанных с Ре-
формацией см:
Pierre Chaunu (Пьер Чауну), "The Reformation" (Реформация)
2
РЕЛИГИЯ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Историческим фоном Реформации является период позднего средневековья.
В недавних исследованиях все больше подчеркивается необходимость расс-
мотрения Реформации в ее позднесредневековом контексте и соединении вое-
дино результатов изучения позднего средневековья, Возрождения и Реформа-
ции. Разделение этих областей - например, тот факт, что каждая из них
имела свои кафедры, журналы, ученые общества - в значительной степени
тормозит процесс синтеза и консолидации, столь необходимый для пра-
вильного понимания идей Реформации. В двух последующих главах мы расс-
мотрим с некоторыми подробностями две наиболее важные интеллектуальные
силы позднего средневековья: гуманизм и схоластическое богословие. Нас-
тоящая глава рассматривает некоторые предварительные вопросы религии
позднего средневековья.
Развитие народной религии
Более старые исследования исторического фона Реформации склонялись к
тому, чтобы изображать позднее средневековье периодом упадка религии.
Частично это отражало некритический подход этих исследований к литерату-
ре пятнадцатого века, критиковавшей Церковь. Современные исследования,
используя более надежные критерии, указывают как раз на обратное. Между
1450 и 1520 гг. в Германии наблюдался значительный рост народного благо-
честия. На это особенно ясно указывает Бернд Мюллер в своей статье "Бла-
гочестие в Германии ок. 1500 г. "[1]
Мюллер основывается на целом ряде исследований, которые показали, что
практически все возможные объективные критерии указывают на порази-
тельный рост народного благочестия в Германии накануне Реформации. Между
1450 и 1490 гг. количество месс, заказанных австрийской аристократией,
постоянно увеличивалось, достигнув своего пика в 1490 - 1517 гг. Возник-
ла мода на образование религиозных братств для заказа обедень за своих
умерших членов. Такие братства существовали, в основном, за счет вкладов
бедноты, обеспечивая служение месс за своих вкладчиков после их смерти.
Само их существование было связано с рядом верований, касающихся смерти
и вечности - идеями о чистилище и заступничестве святых. В одном лишь
Гамбурге накануне Реформации существовало 99 таких братств, большинство
из которых было учреждено после 1450 г. Во второй половине пятнадцатого
века процветали программы строительства церквей, а также паломничества и
мода на сбор разнообразных реликвий. Пятнадцатый век называют "периодом
расцвета мистической литературы" (Хейко А. Оберман), отражая тем самым
растущий интерес народа к религии. Именно этот народный интерес к рели-
гии вызвал критику официальной Церкви в тех вопросах, в которых она, как
признавалось, не справлялась со своими обязанностями. Эта критика, расс-
матриваемая более старыми исследованиями как признак религиозного упад-
ка, на самом деле указывала на религиозный подъем. Интересно отметить,
что этот рост благочестия, в основном, связан с мирянами: духовенство
тех дней проявляло мало, если вообще проявляло, признаки духовного об-
новления. Возникли предпосылки для зарождения антиклерикализма; духо-
венство рассматривалось в качестве эксплуататоров нового интереса к ре-
лигии, не вносящих в него какоголибо своего вклада.
Возникновение антиклерикализма
Важной частью немецкой религии пятнадцатого века были явления антипа-
пизма и антиклерикализма. [2] Одним из факторов, внесших свой вклад в
возникновение антиклерикализма, была плохая подготовка рядового духо-
венства. В эпоху Возрождения в Италии приходские священники практически
без образования были обычным явлением. Они учились, лишь наблюдая, помо-
гая и подражая своим старшим (но не обязательно более мудрым) коллегам.
Епархиальные проверки регулярно выявляли священников, которые были либо
неграмотны, либо никогда не пользовались своими требниками. Низкий уро-
вень приходского духовенства отражает их низкий общественный статус: в
начале шестнадцатого века доход миланских капелланов был ниже, чем у
неквалифицированных работников. Чтобы свести концы с концами, многие за-
нимались продажей лошадей и скота. В этот же период в сельских районах
Франции низшее духовенство имело практически тот же социальный статус,
что и бродяги. Если не считать освобождения от налогов, преследования в
гражданских судах и обязательной воинской повинности, то их едва ли мож-
но было отличить от других бродяг или нищих того периода.
Духовенство освобождалось от большинства налогов. Это освобождение
было источником широкого народного недовольства, особенно во времена
экономических трудностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
невековой религии, к которому мы сейчас и обращаемся.
Для дальнейшего чтения:
Полезные обзоры Реформации см.:
John Bossy, (Джон Босси) "Christianity in the West 1400-1700" (Хрис-
тианство на Западе, 1400-1700 гг.) (Oxfoid/New York, 1987).
Euan Cameron (ан Камерон), "The Reformation" (Реформация) (Oxford,
1991).
Owen Chadwick, (Оуен Чадвик) "Pelican History of the Church" (История
церкви издательства Пеликан), Vol. 3: "The Reformation" (Реформация)
(London, 1972).
A. G. Dickens and John M. Tonkin (А. ГДикенс и Джон М. Тонкин), "The
Reformation in Historical Perspective" (Реформация в исторической перс-
пективе) (Cambridge, Mass., 1985)
Steven Ozment, (Стивен Озмент) "The Age of Reform 1250 - 1550" (Век
реформ 1250 - 1550 гг.) (New Haven, 1973).
По поводу социального контекста Реформации, см.:
Hans Baron, (Ганс Барон) "Religion and Politics in the German
Imperial Cities during the Reformation", (Религия и политика в германс-
ких имперских городах во время Реформации) "English Historical Review
52" (1937), pp. 405-27; 614-33.
Basil Hall, (Бэйзил Холл) "The Reformation City", (Город Реформации)
"Bulletin of the John Rylands Library 54" (1971), pp. 103-48.
Bemdt Moeller, (Берндт Мюллер) "Imperial cities and the Reformation:
Three Essays" (Имперские города и Реформация: Три очерка) (Philadelphia,
1972).
Steven Ozment, (Стивен Озмент) "The Reformation in the Cities: The
Appeal of Protestantism to Sixteenth Century Germany and Switzerland"
(Реформация в городах: Воззвание протестантизма к Германии и Швейцарии
шестнадцатого века "(New Haven/London, 1975).
По поводу значения книгопечатания см.:
M. U. Chrisman, (М. У. Крисман) "Lay Culture, Learned Culture: Books
and Social Change in Strasbourg, 1480-1599" (Мирская культура, ученая
культура книги и социальные перемены в Страсбурге, 1480 - 1599 гг.) (New
Haven/London, 1982).
Elizabeth L. Eisenatein, (Элизабет Л. Айзенстайн) "The Printing Press
as an Agent of Change: Communications and Cultural Transformations in
Early Modem Europe" (Печатный станок как фактор перемен: Связь и преоб-
разования в Европе в начале нового времени) (2 vols: New York, 1979).
Превосходное собрание иллюстрацией шестнадцатого века, связанных с Ре-
формацией см:
Pierre Chaunu (Пьер Чауну), "The Reformation" (Реформация)
2
РЕЛИГИЯ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Историческим фоном Реформации является период позднего средневековья.
В недавних исследованиях все больше подчеркивается необходимость расс-
мотрения Реформации в ее позднесредневековом контексте и соединении вое-
дино результатов изучения позднего средневековья, Возрождения и Реформа-
ции. Разделение этих областей - например, тот факт, что каждая из них
имела свои кафедры, журналы, ученые общества - в значительной степени
тормозит процесс синтеза и консолидации, столь необходимый для пра-
вильного понимания идей Реформации. В двух последующих главах мы расс-
мотрим с некоторыми подробностями две наиболее важные интеллектуальные
силы позднего средневековья: гуманизм и схоластическое богословие. Нас-
тоящая глава рассматривает некоторые предварительные вопросы религии
позднего средневековья.
Развитие народной религии
Более старые исследования исторического фона Реформации склонялись к
тому, чтобы изображать позднее средневековье периодом упадка религии.
Частично это отражало некритический подход этих исследований к литерату-
ре пятнадцатого века, критиковавшей Церковь. Современные исследования,
используя более надежные критерии, указывают как раз на обратное. Между
1450 и 1520 гг. в Германии наблюдался значительный рост народного благо-
честия. На это особенно ясно указывает Бернд Мюллер в своей статье "Бла-
гочестие в Германии ок. 1500 г. "[1]
Мюллер основывается на целом ряде исследований, которые показали, что
практически все возможные объективные критерии указывают на порази-
тельный рост народного благочестия в Германии накануне Реформации. Между
1450 и 1490 гг. количество месс, заказанных австрийской аристократией,
постоянно увеличивалось, достигнув своего пика в 1490 - 1517 гг. Возник-
ла мода на образование религиозных братств для заказа обедень за своих
умерших членов. Такие братства существовали, в основном, за счет вкладов
бедноты, обеспечивая служение месс за своих вкладчиков после их смерти.
Само их существование было связано с рядом верований, касающихся смерти
и вечности - идеями о чистилище и заступничестве святых. В одном лишь
Гамбурге накануне Реформации существовало 99 таких братств, большинство
из которых было учреждено после 1450 г. Во второй половине пятнадцатого
века процветали программы строительства церквей, а также паломничества и
мода на сбор разнообразных реликвий. Пятнадцатый век называют "периодом
расцвета мистической литературы" (Хейко А. Оберман), отражая тем самым
растущий интерес народа к религии. Именно этот народный интерес к рели-
гии вызвал критику официальной Церкви в тех вопросах, в которых она, как
признавалось, не справлялась со своими обязанностями. Эта критика, расс-
матриваемая более старыми исследованиями как признак религиозного упад-
ка, на самом деле указывала на религиозный подъем. Интересно отметить,
что этот рост благочестия, в основном, связан с мирянами: духовенство
тех дней проявляло мало, если вообще проявляло, признаки духовного об-
новления. Возникли предпосылки для зарождения антиклерикализма; духо-
венство рассматривалось в качестве эксплуататоров нового интереса к ре-
лигии, не вносящих в него какоголибо своего вклада.
Возникновение антиклерикализма
Важной частью немецкой религии пятнадцатого века были явления антипа-
пизма и антиклерикализма. [2] Одним из факторов, внесших свой вклад в
возникновение антиклерикализма, была плохая подготовка рядового духо-
венства. В эпоху Возрождения в Италии приходские священники практически
без образования были обычным явлением. Они учились, лишь наблюдая, помо-
гая и подражая своим старшим (но не обязательно более мудрым) коллегам.
Епархиальные проверки регулярно выявляли священников, которые были либо
неграмотны, либо никогда не пользовались своими требниками. Низкий уро-
вень приходского духовенства отражает их низкий общественный статус: в
начале шестнадцатого века доход миланских капелланов был ниже, чем у
неквалифицированных работников. Чтобы свести концы с концами, многие за-
нимались продажей лошадей и скота. В этот же период в сельских районах
Франции низшее духовенство имело практически тот же социальный статус,
что и бродяги. Если не считать освобождения от налогов, преследования в
гражданских судах и обязательной воинской повинности, то их едва ли мож-
но было отличить от других бродяг или нищих того периода.
Духовенство освобождалось от большинства налогов. Это освобождение
было источником широкого народного недовольства, особенно во времена
экономических трудностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100