Социальный контекст Реформации
Североевропейская Реформация базировались, в основном, в городах. В
Германии население более пятидесяти из шестидесяти пяти "имперских горо-
дов" положительно отнеслось к Реформации, причем население лишь пяти го-
родов предпочло полностью игнорировать ее идеи. В Швейцарии Реформация
возникла в городской среде (Цюрих) и распространилась посредством пуб-
личных дебатов в такие конфедерационные города, как Берн и Базель, и
другие центры - такие, как Женева и Галлен, связанные с этими городами
договорными обязательствами. Французская Реформация также началась, в
основном, как городское движение с корнями в таких крупных городах, как
Лион, Орлеан, Париж, Пуатье и Руан.
Становится все более ясным, что успех или неудача Реформации в этих
городах частично зависели от политических и социальных факторов. К концу
пятнадцатого - началу шестнадцатого веков городские советы имперских го-
родов добились существенной автономии. В итоге каждый город, похоже,
рассматривал себя как миниатюрное государство, в котором городской совет
исполнял роль правительства, а остальное население было подданными.
Увеличение размеров и значимости городов Германии является одним из
наиболее значительных событий истории конца четырнадцатого и пятнадцато-
го веков. Длительный продовольственный кризис, связанный с опустошения-
ми, принесенными Черной Смертью, привел к аграрному кризису. В период с
1450 по 1520 цены на зерно катастрофически упали, что привело к запусте-
нию сельских районов и переселению сельскохозяйственных рабочих в города
Закрытие новому городскому пролетариату доступа в торговые гильдии и го-
родские советы привело к его растущему недовольству.
Таким образом, начало шестнадцатого века стало свидетелем растущего
социального волнения во многих городах, вызванного требованиями более
представительного правительства. Во многих случаях Реформация стала свя-
зываться с этими требованиями социальных перемен, так что идеи о необхо-
димости религиозных и социальных перемен шли рука об руку. Не следует
думать, что религиозные заботы поглощали все другие мысли - они лишь яв-
лялись их сосредоточением. Экономические, социальные и политические фак-
торы помогают объяснить, почему Реформация завершилась успехом, напри-
мер, в Нюрнберге и Страсбурге, однако потерпела неудачу в Эрфурте.
Был выдвинут ряд теорий для объяснения привлекательности Реформации
для этих городов. Берндт Мюллер утверждал, что городское чувство сооб-
щества было нарушено в пятнадцатом веке растущей социальной напряжен-
ностью в городах и усиливающейся тенденцией опираться на внешние полити-
ческие органы, такие как имперское правительство или папская курия. По
его мнению, приняв Лютеранскую Реформацию, такие города смогли восстано-
вить чувство общинного единства, включая понятие о единой религиозной
общине, связывающей обитателей совместной религиозной жизнью. Мюллер об-
ратил внимание на социальное приложение доктрины Лютера о священстве
всех верующих (см. стр. 249-252), которая разрушила некоторые традицион-
ные разграничения в городском обществе и способствовала возрождению
чувства общинного единства.
Другое объяснение было предложено Томасом Брейди. Оно большей частью
основано на его анализе истории города Страсбурга. Брейди утверждает,
что решение Страсбурга принять протестантизм явилось результатом классо-
вой борьбы. Коалиция патрициев и купцов пришла к выводу, что их соци-
альное господство можно было сохранить присоединением к Реформации. Го-
родская олигархия ввела Реформацию как тонкое средство сохранения своих
экономических интересов, которым угрожало растущее народное движение.
Брейди предполагает, что аналогичная ситуация сложилась и во многих дру-
гих городах.
Третье объяснение сосредотачивается на доктрине оправдания верой (эта
идея будет подробно рассмотрена в гл. 5). В исследовании, опубликованном
в 1975 г., Стивен Озмент утверждал, что народное влечение к протестан-
тизму объясняется его доктриной оправдания верой, которая предлагала из-
бавление от психологического давления позднесредневековой искупительной
системы и связанной с ней "полупелагианской" доктрины оправдания. Пос-
кольку психологическое бремя было наиболее тяжелым и очевидным в городс-
ких сообществах, то именно в них Протестантизм нашел широкую поддержку.
Озмент утверждал, что Мюллер преувеличил различия между Лютером и богос-
ловами юго-запада. Ранние реформаторы разделяли общую мысль, которую
можно было свести к освобождению отдельного верующего от бремени, нала-
гаемой на него позднесредневековой религией. Какими бы ни были их разли-
чия, магистерские реформаторы, такие, как Букер, Цвингли и Лютер, разде-
ляли общую озабоченность провозглашением доктрины оправдания верой через
благодать, опровергая, таким образом, богословскую необходимость и
уменьшая народную популярность индульгенций, чистилища, почитания святых
и т.д. Эта теория имеет особую важность для настоящей работы, поскольку
показывает роль идей в зарождении социального движения за реформы и пе-
ремены: требования социальных перемен были, если прав Озмент, следстви-
ем, а не причиной возникновения новых религиозных идей.
Каждая из этих теорий имеет свое значение, а вместе они являются важ-
ным стимулом к более подробным исследованиям развития городского протес-
тантизма на первом этапе Реформации. В равной степени каждая из них име-
ет свои слабые стороны, которые можно отыскать в любой амбициозной гло-
бальной теории. В случае с Женевой, например, социальная напряженность,
которая впоследствии привела к союзу с протестантским городом Берном и
принятию Цвинглианской Реформации, возникла не из классовых различий, а
из разделения внутри одного общественного класса по вопросу о поддержке
Савойи или Швейцарской Конфедерации. Просавойские Маммелюки и про-
бернские Игеноты происходили из одной социальной группы, характеризую-
щейся общими экономическими, семейными и социальными интересами. Анало-
гичным образом предположение Озмента о всеобщем интересе к доктрине оп-
равдания находит мало поддержки в случае с городами Швейцарской Конфеде-
рации или городами, связанными с ней - например, Цюрихе, Галлене и Жене-
ве - и игнорирует явные сомнения в доктрине со стороны многих швейцарс-
ких реформаторов.
Тем не менее, из изучения происхождения и развития Реформации в круп-
ных североевропейских городах, таких, как Аугсбург, Базель, Берн, Кол-
мар, Констанция, Эрфурт, франфурт, Женева, Гамбург, Любек, Мемминген,
Ульм и Цюрих, можно вывести некоторые общие черты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100