Не существует, однако, свидетельств интереса Лютера к гуманизму как
таковому: он лишь пользовался его плодами для своих конкретных целей.
Внешнее сходство двух программ скрывает существенные различия. Лютер и
его коллеги использовали лишь текстуальные и филологические достижения
гуманизма, оставаясь враждебными к гуманистическим идеалам. В заключи-
тельном разделе настоящей главы мы подробнее рассмотрим этот вопрос.

Трения между Реформацией и гуманизмом

Хотя, как мы только что видели, гуманизм внес решающий вклад в разви-
тие Реформации, тем не менее, существовали трения между гуманизмом и
обоими течениями Реформации. В этой связи можно выделить для комментари-
ев пять областей.
1. Отношение к схоластическому богословию. Гуманисты, швейцарские ре-
форматоры и виттенбергские реформаторы без колебаний отрицали схоласти-
ку. Однако причины, по которым это делалось, были различными. Гуманисты
отрицали схоластику из-за ее непонятности и тяжеловесности изложения:
они требовали более простого и выразительного богословия. Аналогичные
устремления были и у швейцарских реформаторов. Однако виттенбергские ре-
форматоры (особенно Лютер и Карлстадт) без труда понимали схоластическое
богословие: их отрицание схоластики основывалось на убеждении в ее ко-
ренной ошибочности. В то время, как гуманисты и Цвингли отрицали схолас-
тику за ее несоразмерность, виттенбергские реформаторы считали ее
серьезным препятствием на пути к реформированному богословию.
2. Отношение к Писанию. Все три направления считали Писание ключом к
реформированию Церкви, как свидетельство христианской веры и практики в
их первоначальной форме. Для гуманистов авторитет Писания основывался на
его красноречии, простоте и древности. Однако швейцарские и виттен-
бергские реформаторы основывали авторитет Писания на концепции "слова
Божьего": Писание рассматривалось как воплощение повелений и обещаний
Божьих, что позволяло ему занять положение выше любого чисто человечес-
кого документа. Фраза "sola scriptura" "одним Писанием" выражает осново-
полагающую веру Реформации в то, что по вопросам христианской веры и
практики не следует обращаться ни к одному источнику, кроме Писания.
Трения существовали и между швейцарскими и виттенбергскими Реформатора-
ми; первые рассматривали Писание, в первую очередь, как источник нравст-
венного руководства, в то время как последние относились к нему как к
свидетельству милостивых обещаний спасения, даваемых Богом верующим.
3. Отношение к отцам церкви. Для гуманистов писатели патриотического
периода представляли простую и понятную форму христианства, чей автори-
тет основывался на их древности и красноречии в целом гуманисты придава-
ли более или менее одинаковое значение всем Отцам Церкви ввиду того, что
все они относятся приблизительно к одному и тому же периоду древности.
Эразм, однако, рассматривал некоторых Отцов как имеющих особое значение:
в начале 1500-х гг. он выделял Оригена (греческого Отца Церкви третьего
века, известного неортодоксальностью своих взглядов столько же, сколько
изысканностью своих творений). Однако, начиная с 1515 г., он решил сде-
лать выбор в пользу Иеронима. Его новое предпочтение объясняется его
текстуальными исследованиями Нового Завета, приведшими к опубликованию в
1516 г. греческого издания Нового Завета. Иероним ранее проделал обшир-
ную работу над текстами Писания, и новый интерес к нему Эразма, видимо,
объясняется этой причиной. Такое эразмианское отношение к Отцам Церкви
присутствовало и в швейцарской реформации.
Виттенбергские реформаторы Лютер и Карлстадт, однако, отдавали пер-
венство Августину. В оценке Отцов Церкви гуманисты использовали два кри-
терия: древность и красноречие. Отсюда и предпочтение, отдаваемое Эраз-
мом Оригену и Иерониму. Виттенбергские реформаторы, однако, использовали
в оценке Отцов ясно выраженный богословский критерий: надежность в тол-
ковании Нового Завета. На основании этого критерия предпочтение отдава-
лось Августину, а к Оригену реформаторы относились с некоторой подозри-
тельностью. Гуманисты не были готовы использовать богословский критерий
в оценке относительных достоинств Отцов Церкви, усиливая, таким образом,
напряженность между двумя движениями.
4. Отношение к образованию. Поскольку период Реформации стал свидете-
лем рождения ряда новых религиозных идей (или, по крайней мере, идей,
которые были новы для большинства людей шестнадцатого века, даже если
реформаторы и утверждали, что это более старые идеи), как для виттен-
бергской, так и для швейцарской Реформации было важно предпринять круп-
ную программу по религиозному образованию. Гуманизм был, по существу,
образовательным и культурным движением, основанным на реформе свободных
искусств, в результате чего большинство гуманистов начала шестнадцатого
века были профессиональными педагогами. Поэтому интересно отметить, что
большинство севороевропейских гуманистов поддержали дело Реформации не
обязательно потому, что они поддерживали ее религиозные идеи, а в связи
с ее образовательными идеалами. Реформаторы уделяли основное внимание
тому, какие богословские идеи преподавались, рассматривая образова-
тельные методики лишь как средство к достижению цели, в то время как
профессиональных гуманистических педагогов волновали, в первую очередь,
методы преподавания, а не то, что преподавалось.
5. Отношение к риторике. Как мы уже видели, гуманистов интересовало
устное и письменное красноречие, поэтому, риторика изучалась как
средство достижения этого Реформаторов же, как в Германии, так и в Швей-
царии, волновало распространение их религиозных идей посредством
письменного (например, знаменитое "Наставление в христианской вере"
Кальвина) и устного (например, в проповедях - восемь виттенбергских про-
поведей Лютера являются отличным примером) слова Риторика была средством
для распространения идей Реформации Недавние исследования, например, по-
казали, под каким сильным влиянием риторики находился стиль Кальвина По-
этому как гуманисты, так и реформаторы высоко ценили риторику, но по
разным причинам Для гуманистов риторика способствовала красноречию; для
реформаторов она способствовала делу Реформации Вновь мы сталкиваемся с
поверхностным сходством, скрывающим существенные различия.
На основании наших рассуждений, приведенных выше, можно сделать вывод
о том, что швейцарское крыло Реформации находилось под значительно
большим влиянием гуманизма, чем ее виттенбергское крыло Однако даже в
Виттенберге новая программа по изучению Библии и творений Августина мно-
гим представляется вдохновленной гуманизмом Для нас не составляет труда
найти различия между Лютером и Карлстадтом, с одной стороны, и гуманис-
тами - с другой Однако в то время такое различие провести было практи-
чески невозможно Для большинства сторонних наблюдателей Лютер и Эразм
участвовали в одной и той же борьбе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100