Оукли), "Religious and Ecclesiastical Life on the Eve
of the Reformation" (Религиозная и церковная жизнь накануне Реформации),
in "Reformation Europe: A Guide to Research", ed. Steven Ozment (St.
Louis, Mo., 1982), pp. 5-32. По поводу антиклерикализма, см.:
HJ. Cohn (Х. Дж. Кон), "Anti-clericalism in the German Peasants' War
1525" (Антиклерикализм в Крестьннской войне 1525 года в Германии), in
"Past and Present 83" (1979), pp. 3-31.
По поводу важности доктринального разнообразия в период позднего
средневековья, см.:
Alister E. McGrath (Элисте? Е. МакГрат), "The Intellectual Origins of
the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Реформа-
ции) (Oxfoid 1987) рр. 9-31.
Jaroslav Pelikan (Ярослав Пеликан), "The Christian Tradition". Vol.
4: "Reformation of Church and Dogma (1300 - l700f ("Христианская тради-
ция", т. 4: "Реформация Церкви и Догматов "(1300-1700 гг.)
(Chicago/London, 1984), рр. 10-22.
По поводу Движения лоллардов. см.
M. Aston (М. Астин), "Lollards and Reformers: Images and Literacy in
Late Medieval Religion" (Лолларды и реформаторы: образы и книжность в
позднесредневековой религии)(London, 1984).
J-F. Davis (Дж. Ф. Дейвис), - Lollardy and the Reformation in
England" (Движение лоллардов и Реформация в Англии), ARG 73 (1982), pp.
217-37.
A. Hudson (А. Гудзон), "The Premature Reformation: Wycliffite Texts
and Lollard History" (Ранняя Реформация: Виклиффитские
3
ГУМАНИЗМ И РЕФОРМАЦИЯ
Из многих источников, внесших свои идеи в течение Реформации, резко
выделяется гуманизм Возрождения. Хотя Реформация началась в городах Гер-
мании и Швейцарии, имеются все основания полагать, что она могла быть
неизбежным следствием процессов, происходящих в Италии в четырнадцатом
веке по мере того, как движение, известное нам как "Итальянское Возрож-
дение", набирало силу. Настоящая глава представляет собой обзор методов
и идей гуманизма Возрождения, позволяющий понять их значение для Рефор-
мации.
Когда термин "гуманизм" используется ученым двадцатого века, под ним
понимается антирелигиозная философия, утверждающая достоинство челове-
чества без каких-либо указаний на Бога. Термин "гуманизм" приобрел очень
сильный светский, или даже атеистический, оттенок. Однако, как мы вскоре
увидим, слово "гуманист" имело в шестнадцатом веке совершенно другое
значение. Гуманисты четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого веков
были чрезвычайно религиозны и озабочены не отменой, а реформированием
Христианской Церкви. От читателя поэтому требуется отбросить современное
понимание термина "гуманизм" и подойти к этому явлению с современных ему
позиций позднего Возрождения.
Концепция "Ренессанса"
Хотя французский термин "Ренессанс" в настоящее время повсеместно ис-
пользуется для обозначения литературного и художественного возрождения в
XIV-XV вв. в Италии, писатели того периода были склонны называть это
движение другими терминами: "восстановление", "возрождение", "пробужде-
ние", "повторный расцвет". [1] (Под "Италией" в данном случае подразуме-
вается географическая, а не политическая реалия). Предвкушая это явле-
ние, Паоло Гиовио в 1546 г. назвал четырнадцатый век "счастливым веком,
в котором чувствовалось возрождение (renatae) латинского письма". Неко-
торые историки, среди которых выделяется Яков Буркхардт, утверждают, что
Ренессанс дал жизнь новой эре. Именно в этот период, по словам Буркхард-
та, человеческие существа впервые стали осознавать себя индивидуальнос-
тями. Общинное сознание средневековья уступило дорогу индивидуальному
сознанию Ренессанса. Флоренция стала новыми Афинами, интеллектуальной
столицей смелого молодого мира, в которой река Арно разделяла старый и
новый миры. [2]
Предложенное Буркхардтом определение Ренессанса в чисто индивидуалис-
тических терминах во многом спорно в виду мощных свидетельств в пользу
коллективных ценностей гуманизма Итальянского Возрождения. Например,
коллективный подход к городской жизни (что видно на примере гражданского
гуманизма Флоренции), к политике (например, parte Guelfa), к коммерции
(например, шерстяная гильдия) и семейной жизни. Однако в одном Буркхардт
бесспорно прав: в Итальянском Возрождении возникло нечто новое и захва-
тывающее, очаровавшее многие поколения мыслителей.
До сих пор не вполне понятно, почему Италия вообще, или Флоренция в
частности, стали колыбелью этого блистательного нового движения в исто-
рии идей. Был выявлен ряд факторов, которые, по мнению историков, имеют
некоторое отношение к данному вопросу.
1. Италия насыщена видимыми и осязаемыми напоминаниями о величии
древности. Руины древних римских зданий и памятников разбросаны по всей
ее земле. Как указывал Роберто Вайсе в своей работе "Открытие классичес-
кой древности в эпоху Возрождения", эти руины представляли собой живую
связь с прошлым. В эпоху Ренессанса они возбуждали интерес к цивилизации
древнего Рима и выступали своего рода жизненными стимулами для мыслите-
лей, призывая их возродить жизненность классической римской культуры во
времена, считавшиеся в культурном отношении сухими и бесплодными.
2. Схоластическое богословие - основная интеллектуальная сила средне-
вековья - никогда не имела особого влияния в Италии. Хотя многие
итальянцы достигли славы в области богословия (например, Фома Аквинский
или Григорий Риминийский), они трудились в северной Европе. Таким обра-
зом, в Италии четырнадцатого века имелся интеллектуальный вакуум. Всякий
же вакуум стремится к заполнению - гуманизм Возрождения заполнил собой
этот конкретный просвет.
3. Социальная стабильность Флоренции зависела от сохранения ее рес-
публиканского правления. Поэтому обращение к изучению Римской Республи-
ки, включая ее литературу и культуру, как образца для Флоренции, было
вполне естественным.
4. Экономическое процветание Флоренции создало досуг и, следова-
тельно, нужду в литературе и искусстве. Покровительство культуре и ис-
кусствам рассматривалось как должное использование избыточного бо-
гатства. [3]
5. С началом крушения Византии начался исход грекоговорящих интеллек-
туалов на Запад. Италия оказалась в удобной близости от Константинополя,
что привело к тому, что многие беженцы обосновались в ее городах. Воз-
рождение греческого искусства было, таким образом, неизбежно, а вместе с
ним возродился интерес к греческой классике.
Концепция "Гуманизма"
Термин "гуманизм" является изобретением девятнадцатого века. Немецкое
слово Humanismus было впервые использовано в 1808 г. по отношению к фор-
ме образования, в которой делался акцент на греческой и латинской клас-
сике. В литературе это слово впервые встречается в работах Самуила Коле-
риджа Тейлора (1812 г.), где оно использовалось для обозначения христо-
логического взгляда - веры в то, что Иисус Христос имел исключительно
человеческую природу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
of the Reformation" (Религиозная и церковная жизнь накануне Реформации),
in "Reformation Europe: A Guide to Research", ed. Steven Ozment (St.
Louis, Mo., 1982), pp. 5-32. По поводу антиклерикализма, см.:
HJ. Cohn (Х. Дж. Кон), "Anti-clericalism in the German Peasants' War
1525" (Антиклерикализм в Крестьннской войне 1525 года в Германии), in
"Past and Present 83" (1979), pp. 3-31.
По поводу важности доктринального разнообразия в период позднего
средневековья, см.:
Alister E. McGrath (Элисте? Е. МакГрат), "The Intellectual Origins of
the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Реформа-
ции) (Oxfoid 1987) рр. 9-31.
Jaroslav Pelikan (Ярослав Пеликан), "The Christian Tradition". Vol.
4: "Reformation of Church and Dogma (1300 - l700f ("Христианская тради-
ция", т. 4: "Реформация Церкви и Догматов "(1300-1700 гг.)
(Chicago/London, 1984), рр. 10-22.
По поводу Движения лоллардов. см.
M. Aston (М. Астин), "Lollards and Reformers: Images and Literacy in
Late Medieval Religion" (Лолларды и реформаторы: образы и книжность в
позднесредневековой религии)(London, 1984).
J-F. Davis (Дж. Ф. Дейвис), - Lollardy and the Reformation in
England" (Движение лоллардов и Реформация в Англии), ARG 73 (1982), pp.
217-37.
A. Hudson (А. Гудзон), "The Premature Reformation: Wycliffite Texts
and Lollard History" (Ранняя Реформация: Виклиффитские
3
ГУМАНИЗМ И РЕФОРМАЦИЯ
Из многих источников, внесших свои идеи в течение Реформации, резко
выделяется гуманизм Возрождения. Хотя Реформация началась в городах Гер-
мании и Швейцарии, имеются все основания полагать, что она могла быть
неизбежным следствием процессов, происходящих в Италии в четырнадцатом
веке по мере того, как движение, известное нам как "Итальянское Возрож-
дение", набирало силу. Настоящая глава представляет собой обзор методов
и идей гуманизма Возрождения, позволяющий понять их значение для Рефор-
мации.
Когда термин "гуманизм" используется ученым двадцатого века, под ним
понимается антирелигиозная философия, утверждающая достоинство челове-
чества без каких-либо указаний на Бога. Термин "гуманизм" приобрел очень
сильный светский, или даже атеистический, оттенок. Однако, как мы вскоре
увидим, слово "гуманист" имело в шестнадцатом веке совершенно другое
значение. Гуманисты четырнадцатого, пятнадцатого и шестнадцатого веков
были чрезвычайно религиозны и озабочены не отменой, а реформированием
Христианской Церкви. От читателя поэтому требуется отбросить современное
понимание термина "гуманизм" и подойти к этому явлению с современных ему
позиций позднего Возрождения.
Концепция "Ренессанса"
Хотя французский термин "Ренессанс" в настоящее время повсеместно ис-
пользуется для обозначения литературного и художественного возрождения в
XIV-XV вв. в Италии, писатели того периода были склонны называть это
движение другими терминами: "восстановление", "возрождение", "пробужде-
ние", "повторный расцвет". [1] (Под "Италией" в данном случае подразуме-
вается географическая, а не политическая реалия). Предвкушая это явле-
ние, Паоло Гиовио в 1546 г. назвал четырнадцатый век "счастливым веком,
в котором чувствовалось возрождение (renatae) латинского письма". Неко-
торые историки, среди которых выделяется Яков Буркхардт, утверждают, что
Ренессанс дал жизнь новой эре. Именно в этот период, по словам Буркхард-
та, человеческие существа впервые стали осознавать себя индивидуальнос-
тями. Общинное сознание средневековья уступило дорогу индивидуальному
сознанию Ренессанса. Флоренция стала новыми Афинами, интеллектуальной
столицей смелого молодого мира, в которой река Арно разделяла старый и
новый миры. [2]
Предложенное Буркхардтом определение Ренессанса в чисто индивидуалис-
тических терминах во многом спорно в виду мощных свидетельств в пользу
коллективных ценностей гуманизма Итальянского Возрождения. Например,
коллективный подход к городской жизни (что видно на примере гражданского
гуманизма Флоренции), к политике (например, parte Guelfa), к коммерции
(например, шерстяная гильдия) и семейной жизни. Однако в одном Буркхардт
бесспорно прав: в Итальянском Возрождении возникло нечто новое и захва-
тывающее, очаровавшее многие поколения мыслителей.
До сих пор не вполне понятно, почему Италия вообще, или Флоренция в
частности, стали колыбелью этого блистательного нового движения в исто-
рии идей. Был выявлен ряд факторов, которые, по мнению историков, имеют
некоторое отношение к данному вопросу.
1. Италия насыщена видимыми и осязаемыми напоминаниями о величии
древности. Руины древних римских зданий и памятников разбросаны по всей
ее земле. Как указывал Роберто Вайсе в своей работе "Открытие классичес-
кой древности в эпоху Возрождения", эти руины представляли собой живую
связь с прошлым. В эпоху Ренессанса они возбуждали интерес к цивилизации
древнего Рима и выступали своего рода жизненными стимулами для мыслите-
лей, призывая их возродить жизненность классической римской культуры во
времена, считавшиеся в культурном отношении сухими и бесплодными.
2. Схоластическое богословие - основная интеллектуальная сила средне-
вековья - никогда не имела особого влияния в Италии. Хотя многие
итальянцы достигли славы в области богословия (например, Фома Аквинский
или Григорий Риминийский), они трудились в северной Европе. Таким обра-
зом, в Италии четырнадцатого века имелся интеллектуальный вакуум. Всякий
же вакуум стремится к заполнению - гуманизм Возрождения заполнил собой
этот конкретный просвет.
3. Социальная стабильность Флоренции зависела от сохранения ее рес-
публиканского правления. Поэтому обращение к изучению Римской Республи-
ки, включая ее литературу и культуру, как образца для Флоренции, было
вполне естественным.
4. Экономическое процветание Флоренции создало досуг и, следова-
тельно, нужду в литературе и искусстве. Покровительство культуре и ис-
кусствам рассматривалось как должное использование избыточного бо-
гатства. [3]
5. С началом крушения Византии начался исход грекоговорящих интеллек-
туалов на Запад. Италия оказалась в удобной близости от Константинополя,
что привело к тому, что многие беженцы обосновались в ее городах. Воз-
рождение греческого искусства было, таким образом, неизбежно, а вместе с
ним возродился интерес к греческой классике.
Концепция "Гуманизма"
Термин "гуманизм" является изобретением девятнадцатого века. Немецкое
слово Humanismus было впервые использовано в 1808 г. по отношению к фор-
ме образования, в которой делался акцент на греческой и латинской клас-
сике. В литературе это слово впервые встречается в работах Самуила Коле-
риджа Тейлора (1812 г.), где оно использовалось для обозначения христо-
логического взгляда - веры в то, что Иисус Христос имел исключительно
человеческую природу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100