Остальная масса
должна была вместо этого читать "Малый катехизис" Лютера. Таким образом,
прямое толкование Писания становилось уделом небольшой привилегированной
группы людей. Иными словами, речь шла о том, придерживались ли вы в воп-
росе толкования Писания точки зрения папы, Лютера, или Кальвина. Принцип
"ясности Писания" был, похоже, вынесен за поля в свете использования
Библии более радикальными кругами в Реформации. Аналогичным образом
мысль о том, что каждый человек обладал правом верно толковать Писание,
стала исключительным достоянием радикалов.
Католический ответ: Тридентский собор о Писании
Тридентский собор мощно отреагировал на то, что он посчитал протес-
тантской безответственностью в отношении вопросов авторитета и толкова-
ния Писания. Четвертая сессия собора, закончившая свои заседания 8 апре-
ля 1546 г., изложила следующие возражения против протестантской позиции:
1. Писание не может рассматриваться как единственный источник откро-
вения; Предание является жизненным его приложением, которое протестанты
безответственно отвергают. "Все спасительные истины и правила поведе-
ния... содержатся в письменных книгах и устных преданиях, полученных из
уст Самого Христа или Его апостолов".
2. Тридентский собор постановил, что протестантские списки каноничес-
ких Книг являются ущербными и опубликовал полный список Книг, которые он
признавал авторитетными. Этот список включал все Книги, отвергнутые про-
тестантскими авторами как апокрифические.
3. Перевод Писания Вульгата был признан надежным и авторитетным. Со-
бор объявил, что "старая латинская Вульгата, которой пользовались в те-
чение многих веков, утверждена Церковью, и ее следует отстаивать как
подлинную во время общественных лекций, диспутов, проповедей и речей.
Никто ни при каких обстоятельствах не может посметь отрицать ее".
4. Авторитет Церкви в толковании Писания следует защищать от того,
что Тридентский собор назвал "буйным индивидуализмом протестантских тол-
кователей", поэтому: "Для противодействия безрассудным настроениям нас-
тоящий Собор объявляет, что никто, полагаясь на свое собственное сужде-
ние в вопросах веры и нравственности и искажая Священное Писание в соот-
ветствии со своими собственными идеями, не может толковать Писание воп-
реки значению, которое Святая Матерь Церковь, придавала и придает ему".
Только Церкви принадлежит право истинно судить о Писании и толковать
его".
5. Ни одному римо-католику не позволяется публикация какихлибо работ,
связанных с толкованием Писания, если они вначале не будут проверены его
пастырями и не одобрена к печати. В частности, написание, прочтение,
распространение и хранение анонимных книг (таких, как невероятно попу-
лярная и влиятельная "Beneficio di Cristo", которая пропагандировала ре-
формационные взгляды в начале 1540-х годов) было полностью запрещено.
"Не является законным для кого бы то ни было печатать или отдавать в
печать любые книги, рассматривающие священные доктринальные вопросы, без
имени автора, или в будущем продавать их, или даже владеть ими, если они
не были предварительно исследованы и утверждены... Утверждение таких
книг должно даваться в письменном виде и указание на это должно поме-
щаться в начале книги".
После принятия этих пяти мер Тридентский собор смог восстановить по-
рядок в своих рядах. Католическая Церковь вновь была в состоянии едино-
душно говорить о вопросах доктрины и библейского толкования. Однако за
это была заплачена дорогая цена. В течение веков библейская наука римс-
ко-католической Церкви не смогла оправиться от последствий этого запре-
та. Одна из основных причин превосходства протестантской библейской нау-
ки в девятнадцатом и начале двадцатого веков заключалась в том, что их
римокатолическим коллегам - было, по существу, запрещено выражать свои
взгляды на Писание без одобрения церковных властей. К счастью, положение
сейчас изменилось к лучшему, не без мудрого вмешательства Второго вати-
канского собора.
На основании материала, представленного в настоящей главе, становится
ясно, что программа Реформации по возвращению к Писанию была, на самом
деле, значительно сложнее чем можно было ожидать. Значение лозунга "sola
Scriptura" оказалось несколько отличающимся от ожидаемого, причем ради-
кальная Реформация оказалась единственным истинным выразителем народного
стереотипа в данном вопросе. Некоторые вопросы, поднятые в ходе этого
обсуждения, будут рассмотрены в ходе дискуссии о Церкви и таинствах, к
которой мы сейчас обращаемся.
Для дальнейшего чтения:
Общее введение к вопросу о месте Библии в христианстве и особенно его
западноевропейской мысли, см.:
"The Cambridge History of the Bible" (Кембриджская история Библии),
eds. P. R. Ackroyd et al. (3 vols: Cambridge, 1963-9).
Отличные исследования роли Писания в средневековый период:
Gillian R. Evens (Жильян Р. Эванс), "The Language and Logic of the
Bible: The Earlier Middle Ages" (Язык и Логика Библии: Раннее Средневе-
ковье) (Cambridge, 1984)
Beryl Smalley (Верил Смолли), "The Study of the Bible in the Middle
Ages" (Исследование Библии в Средние века), 3rd edn, (Oxford, 1983).
Роль Писания в Реформации см. в:
Roland H. Bainton (Роланд Х. Байнтон), "The Bible in the Reformation"
(Библия в Реформации), in "The Cambridge History of the Bible", vol. 2,
pp. 1 - 37.
GiUian R. Evens (Жильян Р. Эванс), "The Language and Logic of the
Bible: The Road to Reformation" (Язык и Логика Библии: Путь к Реформа-
ции) (Cambridge, 1985).
Н Jackson Forstmann (Х-Джексон Форстманн), "Word and Spirit: Calvin's
Doctrine of Biblical Authority" (Слово и Дух: Кальвинская доктрина биб-
лейского авторитета) (Stanford, 1962).
Alister E. McGrath (Элисте? Е. Мак-Грат), "The Intellectual Origins
of the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Рефор-
мации) (Oxford, 1987), pp. 122-74 (с подробным обсуждением экзегетичес-
ких и критических методов).
Jaroslav Pelikan (Ярослав Пеликан). "The Christian Tradition: A
History of the Development of Doctrine. 4" (Христианское предание: исто-
рия развития доктрины. 4) "Reformation of Church and Dogma (1300 - 1700)
(Chicago/London, 1984), pp. 203 - 17.
Интерес представляет также роль, приписываемая Писанию в протес-
тантских Исповеданиях (т.е. статьях веры) шестнадцатого века. Эти Испо-
ведания собраны воедино в английском переводе "Reformed Confessions of
the Sixteenth Century" ("Реформатские Исповедания шестнадцатого века"),
ed. Arthur Cochrane (Philadelphia, 1966).
Важно отметить, что ранние протестантские Исповедания помещают ут-
верждение веры в Писание раньше веры в Бога, отражая мнение, что истин-
ная вера в Бога возможна лишь через Писание. По поводу канона Писания,
см.
Французское Исповедание (1559), статьи 3, 4 (Cochrane, pp. 144-5);
Бельгийское Исповедание (1561), статьи 4, 6 (pp. 190-1);
Второе Швейцарское Исповедание, статья 1 (р.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
должна была вместо этого читать "Малый катехизис" Лютера. Таким образом,
прямое толкование Писания становилось уделом небольшой привилегированной
группы людей. Иными словами, речь шла о том, придерживались ли вы в воп-
росе толкования Писания точки зрения папы, Лютера, или Кальвина. Принцип
"ясности Писания" был, похоже, вынесен за поля в свете использования
Библии более радикальными кругами в Реформации. Аналогичным образом
мысль о том, что каждый человек обладал правом верно толковать Писание,
стала исключительным достоянием радикалов.
Католический ответ: Тридентский собор о Писании
Тридентский собор мощно отреагировал на то, что он посчитал протес-
тантской безответственностью в отношении вопросов авторитета и толкова-
ния Писания. Четвертая сессия собора, закончившая свои заседания 8 апре-
ля 1546 г., изложила следующие возражения против протестантской позиции:
1. Писание не может рассматриваться как единственный источник откро-
вения; Предание является жизненным его приложением, которое протестанты
безответственно отвергают. "Все спасительные истины и правила поведе-
ния... содержатся в письменных книгах и устных преданиях, полученных из
уст Самого Христа или Его апостолов".
2. Тридентский собор постановил, что протестантские списки каноничес-
ких Книг являются ущербными и опубликовал полный список Книг, которые он
признавал авторитетными. Этот список включал все Книги, отвергнутые про-
тестантскими авторами как апокрифические.
3. Перевод Писания Вульгата был признан надежным и авторитетным. Со-
бор объявил, что "старая латинская Вульгата, которой пользовались в те-
чение многих веков, утверждена Церковью, и ее следует отстаивать как
подлинную во время общественных лекций, диспутов, проповедей и речей.
Никто ни при каких обстоятельствах не может посметь отрицать ее".
4. Авторитет Церкви в толковании Писания следует защищать от того,
что Тридентский собор назвал "буйным индивидуализмом протестантских тол-
кователей", поэтому: "Для противодействия безрассудным настроениям нас-
тоящий Собор объявляет, что никто, полагаясь на свое собственное сужде-
ние в вопросах веры и нравственности и искажая Священное Писание в соот-
ветствии со своими собственными идеями, не может толковать Писание воп-
реки значению, которое Святая Матерь Церковь, придавала и придает ему".
Только Церкви принадлежит право истинно судить о Писании и толковать
его".
5. Ни одному римо-католику не позволяется публикация какихлибо работ,
связанных с толкованием Писания, если они вначале не будут проверены его
пастырями и не одобрена к печати. В частности, написание, прочтение,
распространение и хранение анонимных книг (таких, как невероятно попу-
лярная и влиятельная "Beneficio di Cristo", которая пропагандировала ре-
формационные взгляды в начале 1540-х годов) было полностью запрещено.
"Не является законным для кого бы то ни было печатать или отдавать в
печать любые книги, рассматривающие священные доктринальные вопросы, без
имени автора, или в будущем продавать их, или даже владеть ими, если они
не были предварительно исследованы и утверждены... Утверждение таких
книг должно даваться в письменном виде и указание на это должно поме-
щаться в начале книги".
После принятия этих пяти мер Тридентский собор смог восстановить по-
рядок в своих рядах. Католическая Церковь вновь была в состоянии едино-
душно говорить о вопросах доктрины и библейского толкования. Однако за
это была заплачена дорогая цена. В течение веков библейская наука римс-
ко-католической Церкви не смогла оправиться от последствий этого запре-
та. Одна из основных причин превосходства протестантской библейской нау-
ки в девятнадцатом и начале двадцатого веков заключалась в том, что их
римокатолическим коллегам - было, по существу, запрещено выражать свои
взгляды на Писание без одобрения церковных властей. К счастью, положение
сейчас изменилось к лучшему, не без мудрого вмешательства Второго вати-
канского собора.
На основании материала, представленного в настоящей главе, становится
ясно, что программа Реформации по возвращению к Писанию была, на самом
деле, значительно сложнее чем можно было ожидать. Значение лозунга "sola
Scriptura" оказалось несколько отличающимся от ожидаемого, причем ради-
кальная Реформация оказалась единственным истинным выразителем народного
стереотипа в данном вопросе. Некоторые вопросы, поднятые в ходе этого
обсуждения, будут рассмотрены в ходе дискуссии о Церкви и таинствах, к
которой мы сейчас обращаемся.
Для дальнейшего чтения:
Общее введение к вопросу о месте Библии в христианстве и особенно его
западноевропейской мысли, см.:
"The Cambridge History of the Bible" (Кембриджская история Библии),
eds. P. R. Ackroyd et al. (3 vols: Cambridge, 1963-9).
Отличные исследования роли Писания в средневековый период:
Gillian R. Evens (Жильян Р. Эванс), "The Language and Logic of the
Bible: The Earlier Middle Ages" (Язык и Логика Библии: Раннее Средневе-
ковье) (Cambridge, 1984)
Beryl Smalley (Верил Смолли), "The Study of the Bible in the Middle
Ages" (Исследование Библии в Средние века), 3rd edn, (Oxford, 1983).
Роль Писания в Реформации см. в:
Roland H. Bainton (Роланд Х. Байнтон), "The Bible in the Reformation"
(Библия в Реформации), in "The Cambridge History of the Bible", vol. 2,
pp. 1 - 37.
GiUian R. Evens (Жильян Р. Эванс), "The Language and Logic of the
Bible: The Road to Reformation" (Язык и Логика Библии: Путь к Реформа-
ции) (Cambridge, 1985).
Н Jackson Forstmann (Х-Джексон Форстманн), "Word and Spirit: Calvin's
Doctrine of Biblical Authority" (Слово и Дух: Кальвинская доктрина биб-
лейского авторитета) (Stanford, 1962).
Alister E. McGrath (Элисте? Е. Мак-Грат), "The Intellectual Origins
of the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Рефор-
мации) (Oxford, 1987), pp. 122-74 (с подробным обсуждением экзегетичес-
ких и критических методов).
Jaroslav Pelikan (Ярослав Пеликан). "The Christian Tradition: A
History of the Development of Doctrine. 4" (Христианское предание: исто-
рия развития доктрины. 4) "Reformation of Church and Dogma (1300 - 1700)
(Chicago/London, 1984), pp. 203 - 17.
Интерес представляет также роль, приписываемая Писанию в протес-
тантских Исповеданиях (т.е. статьях веры) шестнадцатого века. Эти Испо-
ведания собраны воедино в английском переводе "Reformed Confessions of
the Sixteenth Century" ("Реформатские Исповедания шестнадцатого века"),
ed. Arthur Cochrane (Philadelphia, 1966).
Важно отметить, что ранние протестантские Исповедания помещают ут-
верждение веры в Писание раньше веры в Бога, отражая мнение, что истин-
ная вера в Бога возможна лишь через Писание. По поводу канона Писания,
см.
Французское Исповедание (1559), статьи 3, 4 (Cochrane, pp. 144-5);
Бельгийское Исповедание (1561), статьи 4, 6 (pp. 190-1);
Второе Швейцарское Исповедание, статья 1 (р.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100