Лютер писал об этом:
"Таким образом, вы видите, что то, что мы называем мессой, является
обещанием прощения грехов, сделанным нам Богом, и это обещание подтверж-
дено смертью Сына Божьего. Единственной разницей между обещанием и заве-
щанием является то, что завещание требует смерти того, кто его делает...
Бог составил завещание. Поэтому оно требует Его смерти. Но Бог не может
умереть, не став человеком. Поэтому воплощение и смерть Христа заключены
в одном слове - "завет".
Как было отмечено выше, основной функцией таинств является уверение
верующих в том, что они действительно являются Телом Христовым и наслед-
никами Царствия Божьего. Лютер тщательно рассматривает этот вопрос в
трактате "Благословенное таинство Святого и Истинного Тела Христова",
написанном в 1519 г., в котором он подчеркивает психологическое завере-
ние, даваемое верующим:
"Поэтому получение этого таинства хлеба и вина является ничем иным,
как получением надежного знака причастия и союза с Христом и всеми свя-
тыми. Оно похоже на то, как гражданин получает знак, документ или ка-
кой-либо другой символ, подтверждающий, что он действительно является
гражданином какоголибо города или членом какой-либо общины... В этом та-
инстве Сам Бог дает человеку надежный знак того, что он или она присое-
динены ко Христу и святым и страдания и смерть Христа принадлежат также
и им".
Этот акцент на таинствах как знаках принадлежности к христианской об-
щине более характерен для Цвингли, чем для Лютера (см. стр. 170-172);
тем не менее, вышеизложенное является существенным элементом взглядов
зрения Лютера по данному вопросу.
Как же могли такие простые и обыденные вещи, как вода, хлеб и вино
приобрести такое значение для христианской жизни? Не является ли это не-
оправданным впадением в некую естественную религию или даже материализм?
Ведь основное значение в христианстве придается отвлечению нашего внима-
ния от материальных предметов и направлению его на нечто гораздо более
существенное - Самого Бога. Зачем же тратить время на материальные пред-
меты, когда в нашем распоряжении есть Слово Божие? Лютер решает эти воп-
росы следующим образом.
"В таинствах мы не видим ничего чудесного: просто обычная вода, хлеб,
вино и слова проповедника. В этом нет ничего захватывающего. Однако, мы
должны научиться распознавать ту славную тайну, которая спрятана за эти-
ми презренными вещами. Тоже самое следует сказать и о Христе в Его воп-
лощении. Мы видим хрупкого, слабого и смертного человека - однако Он яв-
ляется ни чем иным, как Величием Самого Бога. Таким же образом и Бог об-
ращается к нам, используя эти простые и презренные материалы."
Мы уже затронули вопрос о взглядах Лютера на таинства; теперь следует
остановиться на них подробнее.
Лютер о таинствах
В своем реформационном трактате "Вавилонское пленение Церкви", напи-
санном в 1520 г., Лютер предпринял атаку на католическое понимание та-
инств. Пользуясь последними достижениями гуманистической филологии, он
утверждал, что использование Вульгатой термина "sacramentum" ("та-
инство") было в большинстве случаев не оправдано греческим текстом. Там,
где Римско-Католическая Церковь признавала семь таинств, Лютер сначала
признавал три (крещение, евхаристия, покаяние), а немного спустя - всего
два (крещение и евхаристия). Переход от одного взгляда к другому можно
проследить в самом "Вавилонском пленении". Мы сделаем небольшую паузу,
чтобы исследовать эту перемену и выявить ее основания. (Совершенно слу-
чайно Генрих VIII Английский по своей просьбе получил от папы титул
"Fidei Defensor" ("Защитник веры") благодаря антилютеранской работе
"Assertio septum sacramentorum" ("Я утверждаю, что существуют семь та-
инств"). Этот титул, который до сих пор сохранился на британских монетах
в виде аббревиатуры "F. D. ", представляет собой ответ на взгляды Люте-
ра, изложенные им в "Вавилонском пленении Церкви").
Работа начинается с утверждения принципа, который нарушает средневе-
ковый консенсус относительно таинств:
"Я отрицаю, что существуют семь таинств, и придерживаюсь убеждения,
что их всего три: крещение, покаяние и хлебопреломление. Все три находи-
лись в унизительном плену у римских властей, и Церковь была лишена всей
своей свободы... "
Однако к концу работы Лютер пришел к мысли о большой важности видимо-
го физического знака. Это существенное изменение в его взглядах отмечено
следующим утверждением:
"Все же представляется правильным признавать таинствами лишь те обе-
щания Божий, которые подкреплены знаком. Остальные, которые не связаны
со знаками, являются лишь обещаниями. Поэтому, строго говоря, в Церкви
Божией существуют лишь два таинства - крещение и хлебопреломление. Лишь
в этих двух мы находим Богоустановленный знак об обещании прощения гре-
хов".
Таким образом, по мнению Лютера, покаяние перестало быть таинством,
потому что двумя существенными характеристиками таинства являются Слово
Божие и внешний сакраментальный знак (такой, как вода в крещении и хлеб
и вино в евхаристии). Поэтому единственными истинными таинствами новоза-
ветной Церкви являются крещение и евхаристия: покаяние, не имеющее внеш-
него знака, не могло более рассматриваться как таинство.
Далее Лютер утверждал, что средневековая система таинств отдавала не-
оправданное первенство духовенству. Теоретически это не должно было
иметь места, ввиду богословия таинств, которое образовалось в ответ на
донатистский спор конца четвертогоначала пятого веков. Этот спор проис-
ходил вокруг вопроса о том, может ли безнравственный служитель (например
такой, который сотрудничал с римскими властями во времена преследований
христиан) быть допущен к совершению таинства. Образовались две соперни-
чающие теории о роли служителя.
1. Таинства действуют "ех орете operantis" (дословно: "через труды
того, кто трудится"). Здесь эффективность таинства понимается как зави-
сящая от личных нравственных и духовных качеств служителя. Пользу верую-
щим могут принести лишь те таинства, которые совершены верным Богу слу-
жителем.
2. Таинства действуют "ех орете operate" (дословно: "через труды, ко-
торые делаются". Здесь эффективность таинства понимается как зависящая
не от личных качеств служителя, но от качеств, присущих самому таинству.
Эффективность таинства основывается, в конечном итоге, на Христе, Чья
личность и блага передаются таинством, а не на личности и нравственном
облике самого служителя. Таким образом, безнравственный служитель может
быть допущен к совершению таинств, поскольку их действенность основыва-
ется не на его качествах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
"Таким образом, вы видите, что то, что мы называем мессой, является
обещанием прощения грехов, сделанным нам Богом, и это обещание подтверж-
дено смертью Сына Божьего. Единственной разницей между обещанием и заве-
щанием является то, что завещание требует смерти того, кто его делает...
Бог составил завещание. Поэтому оно требует Его смерти. Но Бог не может
умереть, не став человеком. Поэтому воплощение и смерть Христа заключены
в одном слове - "завет".
Как было отмечено выше, основной функцией таинств является уверение
верующих в том, что они действительно являются Телом Христовым и наслед-
никами Царствия Божьего. Лютер тщательно рассматривает этот вопрос в
трактате "Благословенное таинство Святого и Истинного Тела Христова",
написанном в 1519 г., в котором он подчеркивает психологическое завере-
ние, даваемое верующим:
"Поэтому получение этого таинства хлеба и вина является ничем иным,
как получением надежного знака причастия и союза с Христом и всеми свя-
тыми. Оно похоже на то, как гражданин получает знак, документ или ка-
кой-либо другой символ, подтверждающий, что он действительно является
гражданином какоголибо города или членом какой-либо общины... В этом та-
инстве Сам Бог дает человеку надежный знак того, что он или она присое-
динены ко Христу и святым и страдания и смерть Христа принадлежат также
и им".
Этот акцент на таинствах как знаках принадлежности к христианской об-
щине более характерен для Цвингли, чем для Лютера (см. стр. 170-172);
тем не менее, вышеизложенное является существенным элементом взглядов
зрения Лютера по данному вопросу.
Как же могли такие простые и обыденные вещи, как вода, хлеб и вино
приобрести такое значение для христианской жизни? Не является ли это не-
оправданным впадением в некую естественную религию или даже материализм?
Ведь основное значение в христианстве придается отвлечению нашего внима-
ния от материальных предметов и направлению его на нечто гораздо более
существенное - Самого Бога. Зачем же тратить время на материальные пред-
меты, когда в нашем распоряжении есть Слово Божие? Лютер решает эти воп-
росы следующим образом.
"В таинствах мы не видим ничего чудесного: просто обычная вода, хлеб,
вино и слова проповедника. В этом нет ничего захватывающего. Однако, мы
должны научиться распознавать ту славную тайну, которая спрятана за эти-
ми презренными вещами. Тоже самое следует сказать и о Христе в Его воп-
лощении. Мы видим хрупкого, слабого и смертного человека - однако Он яв-
ляется ни чем иным, как Величием Самого Бога. Таким же образом и Бог об-
ращается к нам, используя эти простые и презренные материалы."
Мы уже затронули вопрос о взглядах Лютера на таинства; теперь следует
остановиться на них подробнее.
Лютер о таинствах
В своем реформационном трактате "Вавилонское пленение Церкви", напи-
санном в 1520 г., Лютер предпринял атаку на католическое понимание та-
инств. Пользуясь последними достижениями гуманистической филологии, он
утверждал, что использование Вульгатой термина "sacramentum" ("та-
инство") было в большинстве случаев не оправдано греческим текстом. Там,
где Римско-Католическая Церковь признавала семь таинств, Лютер сначала
признавал три (крещение, евхаристия, покаяние), а немного спустя - всего
два (крещение и евхаристия). Переход от одного взгляда к другому можно
проследить в самом "Вавилонском пленении". Мы сделаем небольшую паузу,
чтобы исследовать эту перемену и выявить ее основания. (Совершенно слу-
чайно Генрих VIII Английский по своей просьбе получил от папы титул
"Fidei Defensor" ("Защитник веры") благодаря антилютеранской работе
"Assertio septum sacramentorum" ("Я утверждаю, что существуют семь та-
инств"). Этот титул, который до сих пор сохранился на британских монетах
в виде аббревиатуры "F. D. ", представляет собой ответ на взгляды Люте-
ра, изложенные им в "Вавилонском пленении Церкви").
Работа начинается с утверждения принципа, который нарушает средневе-
ковый консенсус относительно таинств:
"Я отрицаю, что существуют семь таинств, и придерживаюсь убеждения,
что их всего три: крещение, покаяние и хлебопреломление. Все три находи-
лись в унизительном плену у римских властей, и Церковь была лишена всей
своей свободы... "
Однако к концу работы Лютер пришел к мысли о большой важности видимо-
го физического знака. Это существенное изменение в его взглядах отмечено
следующим утверждением:
"Все же представляется правильным признавать таинствами лишь те обе-
щания Божий, которые подкреплены знаком. Остальные, которые не связаны
со знаками, являются лишь обещаниями. Поэтому, строго говоря, в Церкви
Божией существуют лишь два таинства - крещение и хлебопреломление. Лишь
в этих двух мы находим Богоустановленный знак об обещании прощения гре-
хов".
Таким образом, по мнению Лютера, покаяние перестало быть таинством,
потому что двумя существенными характеристиками таинства являются Слово
Божие и внешний сакраментальный знак (такой, как вода в крещении и хлеб
и вино в евхаристии). Поэтому единственными истинными таинствами новоза-
ветной Церкви являются крещение и евхаристия: покаяние, не имеющее внеш-
него знака, не могло более рассматриваться как таинство.
Далее Лютер утверждал, что средневековая система таинств отдавала не-
оправданное первенство духовенству. Теоретически это не должно было
иметь места, ввиду богословия таинств, которое образовалось в ответ на
донатистский спор конца четвертогоначала пятого веков. Этот спор проис-
ходил вокруг вопроса о том, может ли безнравственный служитель (например
такой, который сотрудничал с римскими властями во времена преследований
христиан) быть допущен к совершению таинства. Образовались две соперни-
чающие теории о роли служителя.
1. Таинства действуют "ех орете operantis" (дословно: "через труды
того, кто трудится"). Здесь эффективность таинства понимается как зави-
сящая от личных нравственных и духовных качеств служителя. Пользу верую-
щим могут принести лишь те таинства, которые совершены верным Богу слу-
жителем.
2. Таинства действуют "ех орете operate" (дословно: "через труды, ко-
торые делаются". Здесь эффективность таинства понимается как зависящая
не от личных качеств служителя, но от качеств, присущих самому таинству.
Эффективность таинства основывается, в конечном итоге, на Христе, Чья
личность и блага передаются таинством, а не на личности и нравственном
облике самого служителя. Таким образом, безнравственный служитель может
быть допущен к совершению таинств, поскольку их действенность основыва-
ется не на его качествах.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100