Точно так же схо-
ластика была подвержена и географическим ограничениями. Так, например, в
начале шестнадцатого века она была существенной интеллектуальной силой в
Германии, но не являлась таковой в Швейцарии. Если в начале шестнадцато-
го века образованному человеку было практически невозможно избежать гу-
манистического влияния, то схоластика как интеллектуальная сила в то
время находилась уже в упадке, и ее влияние все больше ограничивалось
конкретными оплотами в северной Европе.
Для Реформации важное значение имеют два вопроса. Во-первых, занятия
реформаторов до начала их реформационной деятельности имеют большое зна-
чение для определения влияния, оказанного на них схоластикой, или степе-
ни спора, в который они были вынуждены с ней вступить. Можно сказать,
что Лютер был единственным крупным реформатором, чье происхождение ука-
зывает на такую связь со схоластикой: он был членом религиозного ордена,
занятым преподаванием в университете, в то время как Цвингли был простым
приходским священником. Кроме того, Лютер был немцем, а Цвингли - швей-
царцем. Во-вторых, социальная подвижность, связанная с гуманистическими
идеалами, позволяет нам понять, как идеи Лютера 1517-1519 гг. могли по-
лучить столь широкое распространение. Хотя богословие Лютера на этой
ступени еще оставалось, в значительной степени, схоластическим по форме,
они были "положительно неправильно поняты" (Берндт Мюллер) гуманистичес-
кими братствами как несущие в себе гуманистические ценности, и поэтому
эти идеи приобрели подвижность, обычно связанную лишь с гуманизмом. Ос-
новным носителем идеалов Реформации как в Германии, так и в Швейцарии
было гуманистическое движение: существенная разница между двумя Реформа-
циями заключается в том, что идеи Цвингли были первоначально гуманисти-
ческими, в то время как идеи Лютера были неправильно поняты как гуманис-
тические.
Не следует удивляться тому, что идеи Лютера часто неверно истолковы-
вались в 1520-е годы. Немногие имели возможность читать сочинения Люте-
ра; как указали исследования восприятия его идей в Испании и Италии,
большинство людей узнавали о его идеях из вторых или третьих рук. В ре-
зультате этого их искажения и непонимание были неизбежны. Приводя оче-
видный, но очень избитый пример, можно сказать, что немецкие крестьяне
думали, что Лютер сочувственно относится к их делу, и почувствовали себя
преданными, когда он обнародовал свою истинную позицию. Точно так же
лоллардистское движение (стр. 54 - 56) имело сильные чувства против ду-
ховенства, таинств и Церкви и считало, что, поскольку доктрина Лютера об
оправдании, казалось, подтверждала эти мысли, то из этого следовало,
будто в его видении реформированного христианства не было места священ-
никам, таинствам и церковный учреждениям. Таким образом, привлека-
тельность Лютера для лоллардистов часто объясняется неправильным понима-
нием его позиций.
В настоящей главе мы рассмотрели феномен средневековой схоластики и
указали на его потенциальное значение для Реформации. В следующей главе
мы рассмотрим, как гуманизм и схоластика сошлись в богословском открытии
Мартина Лютера.
Для дальнейшего чтения:
Отличным введением к феаомеяу "схоластики" является:
Josef Pieper (Джозеф Паипер), "Scholasticism: Personalities and
Problems of Medieval Pilosophy" (Схоластика: Личности и проблемы средне-
вековой философии) (London, 1960).
По поводу "Via modems", см.:
WJ. Courtenay (У-Дж-Куртенай), "Nominalism and Late Medieval
Religion" (Номинализм и религия позднего средневековья), in "The Pursuit
of Holiness in Late Medieval Religion", ed. C. Trinkausand Н. А. ОЬеппап
(Leiden, 1974), pp. 26-59.
"Late Medieval Nominalism Revisited: 1972-1982" (Возвращаясь к номи-
нализму позднего средневековья: 1972 - 1982), Journal of the History of
Ideas 44 (1983), pp. 159-64.
Alister E. McGrath (Элистер Е. МакГрат), "The Intellectual Origins of
the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Реформа-
ции) (Oxford, 1987), pp. 70-85.
По поводу "Scola Augustiniana modems", см.:
McGrath, "The Intellectual Origins of toe European Reformation".
ppSe-93.
Heiko А. Obennan (Хвйко А. 0бермаи), "Masters of Ню Reformation: The
Emergence ofa New Intellectual Climate in Europe" (Мастера Реформации:
Возникновение нового интеллектуальиого климата в Европе) (Cambridge,
1961), pp. 64-110.
David C. Steinmete (Давид ССтайнметз), "Luther and Stauptte Ал Essay
in the Intellectual Origins of the Protestant Reformation" (Лютер и Шву-
пиц: Очерк интеллектуальных истоков протестантской Реформации).
5
ДОКТРИНА ОПРАВДАНИЯ ВЕРОЙ
Первой крупной темой Реформации, которую мы рассмотрим, является
доктрина оправдания верой. Перед рассмотрением этой конкретной доктрины
необходимо остановиться на центральной теме христианской мысли, которая
лежит в основе многих вопросов, рассматриваемых в настоящей книге. Не-
возможно обсуждать доктрины оправдания, благодати, предопределения или
таинства без понимания сложного понятия "искупления через Христа". Сле-
дующий раздел является введением к этой теме и указывает на ее важность
для богословской мысли Реформации в целом.
Основополагающая тема: Искупление через Христа
Тема "искупления через Христа", проходит красной нитью через Новый
Завет, христианское богослужение и христианское богословие. Основная
мысль заключается в том, что Бог достиг искупления греховного челове-
чества через смерть Христа на кресте. [1] Этого искупления нельзя было
достичь каким-либо другим способом. Термин "сотериология" (от греческого
слова "soteria" - спасение) используется в трудах по христианскому бо-
гословию для обозначения целого ряда идей и образов, связанных с искуп-
лением, достигнутым через смерть и воскресение Христа. Можно выделить
пять основных компонентов этого ряда:
1. Образы победы. Христос одержал победу над грехом, смертью и злом
через Свой крест и воскресение. Благодаря своей вере верующие могут раз-
делить эту победу и претендовать на нее как на свою собственную.
2. Образы измененного юридического статуса. Благодаря Своей покорнос-
ти на кресте Христос достиг прощения для грешников. Грешники могут быть
очищены от своих грехов и оправданы в глазах Божиих. Они освобождаются
от наказания и получают статус праведности перед Богом. К этим понятиям
Принадлежит термин "оправдание".
3. Образы измененных личных отношений. Человеческий грех несет с со-
бой отчуждение от Бога. "... Бог во Христе примирил с Собою мир... " (2
Кор. 5. 19), делая возможными обновленные отношения между Собой и чело-
вечеством. Точно так, как люди, отчужденные друг от друга, могут соеди-
ниться через прощение и примирение, те, кто далеко отошел от Бога, могут
приблизиться к Нему через смерть Христа.
4. Образы освобождения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
ластика была подвержена и географическим ограничениями. Так, например, в
начале шестнадцатого века она была существенной интеллектуальной силой в
Германии, но не являлась таковой в Швейцарии. Если в начале шестнадцато-
го века образованному человеку было практически невозможно избежать гу-
манистического влияния, то схоластика как интеллектуальная сила в то
время находилась уже в упадке, и ее влияние все больше ограничивалось
конкретными оплотами в северной Европе.
Для Реформации важное значение имеют два вопроса. Во-первых, занятия
реформаторов до начала их реформационной деятельности имеют большое зна-
чение для определения влияния, оказанного на них схоластикой, или степе-
ни спора, в который они были вынуждены с ней вступить. Можно сказать,
что Лютер был единственным крупным реформатором, чье происхождение ука-
зывает на такую связь со схоластикой: он был членом религиозного ордена,
занятым преподаванием в университете, в то время как Цвингли был простым
приходским священником. Кроме того, Лютер был немцем, а Цвингли - швей-
царцем. Во-вторых, социальная подвижность, связанная с гуманистическими
идеалами, позволяет нам понять, как идеи Лютера 1517-1519 гг. могли по-
лучить столь широкое распространение. Хотя богословие Лютера на этой
ступени еще оставалось, в значительной степени, схоластическим по форме,
они были "положительно неправильно поняты" (Берндт Мюллер) гуманистичес-
кими братствами как несущие в себе гуманистические ценности, и поэтому
эти идеи приобрели подвижность, обычно связанную лишь с гуманизмом. Ос-
новным носителем идеалов Реформации как в Германии, так и в Швейцарии
было гуманистическое движение: существенная разница между двумя Реформа-
циями заключается в том, что идеи Цвингли были первоначально гуманисти-
ческими, в то время как идеи Лютера были неправильно поняты как гуманис-
тические.
Не следует удивляться тому, что идеи Лютера часто неверно истолковы-
вались в 1520-е годы. Немногие имели возможность читать сочинения Люте-
ра; как указали исследования восприятия его идей в Испании и Италии,
большинство людей узнавали о его идеях из вторых или третьих рук. В ре-
зультате этого их искажения и непонимание были неизбежны. Приводя оче-
видный, но очень избитый пример, можно сказать, что немецкие крестьяне
думали, что Лютер сочувственно относится к их делу, и почувствовали себя
преданными, когда он обнародовал свою истинную позицию. Точно так же
лоллардистское движение (стр. 54 - 56) имело сильные чувства против ду-
ховенства, таинств и Церкви и считало, что, поскольку доктрина Лютера об
оправдании, казалось, подтверждала эти мысли, то из этого следовало,
будто в его видении реформированного христианства не было места священ-
никам, таинствам и церковный учреждениям. Таким образом, привлека-
тельность Лютера для лоллардистов часто объясняется неправильным понима-
нием его позиций.
В настоящей главе мы рассмотрели феномен средневековой схоластики и
указали на его потенциальное значение для Реформации. В следующей главе
мы рассмотрим, как гуманизм и схоластика сошлись в богословском открытии
Мартина Лютера.
Для дальнейшего чтения:
Отличным введением к феаомеяу "схоластики" является:
Josef Pieper (Джозеф Паипер), "Scholasticism: Personalities and
Problems of Medieval Pilosophy" (Схоластика: Личности и проблемы средне-
вековой философии) (London, 1960).
По поводу "Via modems", см.:
WJ. Courtenay (У-Дж-Куртенай), "Nominalism and Late Medieval
Religion" (Номинализм и религия позднего средневековья), in "The Pursuit
of Holiness in Late Medieval Religion", ed. C. Trinkausand Н. А. ОЬеппап
(Leiden, 1974), pp. 26-59.
"Late Medieval Nominalism Revisited: 1972-1982" (Возвращаясь к номи-
нализму позднего средневековья: 1972 - 1982), Journal of the History of
Ideas 44 (1983), pp. 159-64.
Alister E. McGrath (Элистер Е. МакГрат), "The Intellectual Origins of
the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Реформа-
ции) (Oxford, 1987), pp. 70-85.
По поводу "Scola Augustiniana modems", см.:
McGrath, "The Intellectual Origins of toe European Reformation".
ppSe-93.
Heiko А. Obennan (Хвйко А. 0бермаи), "Masters of Ню Reformation: The
Emergence ofa New Intellectual Climate in Europe" (Мастера Реформации:
Возникновение нового интеллектуальиого климата в Европе) (Cambridge,
1961), pp. 64-110.
David C. Steinmete (Давид ССтайнметз), "Luther and Stauptte Ал Essay
in the Intellectual Origins of the Protestant Reformation" (Лютер и Шву-
пиц: Очерк интеллектуальных истоков протестантской Реформации).
5
ДОКТРИНА ОПРАВДАНИЯ ВЕРОЙ
Первой крупной темой Реформации, которую мы рассмотрим, является
доктрина оправдания верой. Перед рассмотрением этой конкретной доктрины
необходимо остановиться на центральной теме христианской мысли, которая
лежит в основе многих вопросов, рассматриваемых в настоящей книге. Не-
возможно обсуждать доктрины оправдания, благодати, предопределения или
таинства без понимания сложного понятия "искупления через Христа". Сле-
дующий раздел является введением к этой теме и указывает на ее важность
для богословской мысли Реформации в целом.
Основополагающая тема: Искупление через Христа
Тема "искупления через Христа", проходит красной нитью через Новый
Завет, христианское богослужение и христианское богословие. Основная
мысль заключается в том, что Бог достиг искупления греховного челове-
чества через смерть Христа на кресте. [1] Этого искупления нельзя было
достичь каким-либо другим способом. Термин "сотериология" (от греческого
слова "soteria" - спасение) используется в трудах по христианскому бо-
гословию для обозначения целого ряда идей и образов, связанных с искуп-
лением, достигнутым через смерть и воскресение Христа. Можно выделить
пять основных компонентов этого ряда:
1. Образы победы. Христос одержал победу над грехом, смертью и злом
через Свой крест и воскресение. Благодаря своей вере верующие могут раз-
делить эту победу и претендовать на нее как на свою собственную.
2. Образы измененного юридического статуса. Благодаря Своей покорнос-
ти на кресте Христос достиг прощения для грешников. Грешники могут быть
очищены от своих грехов и оправданы в глазах Божиих. Они освобождаются
от наказания и получают статус праведности перед Богом. К этим понятиям
Принадлежит термин "оправдание".
3. Образы измененных личных отношений. Человеческий грех несет с со-
бой отчуждение от Бога. "... Бог во Христе примирил с Собою мир... " (2
Кор. 5. 19), делая возможными обновленные отношения между Собой и чело-
вечеством. Точно так, как люди, отчужденные друг от друга, могут соеди-
ниться через прощение и примирение, те, кто далеко отошел от Бога, могут
приблизиться к Нему через смерть Христа.
4. Образы освобождения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100