Церковь является необходимым, полезным, Богоданным и Богоосвященным
средством духовного роста и развития.
Кальвин проводит важное различие между видимой и невидимой Церковью.
На одном уровне Церковь является общиной верующих христиан, видимой
группой. Однако она также является братством святых и собранием избран-
ных - невидимой сущностью. В своем невидимом аспекте Церковь является
собранием избранных, известным Одному Богу; в своем видимом аспекте она
является общиной верующих на земле. Первая состоит лишь из избранных;
вторая состоит из добрых и злых, избранных и отверженных. Первая являет-
ся объектом веры и надежды, вторая - объектом настоящего опыта. Кальвин
подчеркивает, что все верующие обязаны уважать и быть преданными видимой
Церкви, несмотря на ее слабости, ради невидимой Церкви - истинного Тела
Христова. Все же она является единой Церковью, одной сущностью, во главе
которой стоит Иисус Христос.
Разграничение между видимой и невидимой Церковью имеет два важных
последствия. Во - первых, как было указано, следует ожидать, что видимая
Церковь будет включать как избранных, так и отверженных. Это же утверж-
дал Августин в своем споре с донатистами, основываясь на притче о плеве-
лах (Мф. 13. 24-31). Разграничение между избранными и отверженными лежит
вне человеческой компетенции, так как требует соотнесения человеческих
качеств с Божественным благоволением (во всяком случае, такое основание
для избрания предусмотрено кальвиновской доктриной предопределения).
Во-вторых, однако, возникает вопрос о том, какая из видимых Церквей со-
ответствует Церкви невидимой. Кальвин признает необходимость выработки
объективного критерия, согласно которому можно было бы судить о подлин-
ности конкретной Церкви. Он указывает на два таких критерия: "Когда вы
видите, что Слово Божие проповедуется и внимается в чистоте, а таинства
исполняются в соответствии с установлениями Христа, то можете не сомне-
ваться, что Церковь существует". Таким образом, истинная Церковь не оп-
ределяется качествами своих членов, ни санкционированными средствами
благодати. Интересно отметить, что Кальвин не следует за Букером и не
отмечает дисциплину как признак истинной Церкви; хотя и страстно веря в
необходимость доброжелательной дисциплины членов Церкви, Кальвин не счи-
тает это существенным признаком для ее оценки.
В то время как Лютер считал организацию Церкви вопросом исторической
вероятности, не требующим богословских предписаний, Кальвин утверждал,
что определенная схема организации Церкви предписывается самим Писанием.
Любопытно отметить, что списки церковных должностей (IV. iii. 3; IV.
iii. 4; IV. iv. 1), которые приводит Кальвин в "Наставлениях", оставляют
неопределенным статус старейшин (или пресвитеров) и количество министе-
рий.
Церковь наделена "духовной властью" (IV. viii. 1), хотя Кальвин вся-
чески избегает каких-либо сравнений с каноническим законом средневековой
Церкви. Кроме того, ее духовная власть не посягает на область гражданс-
кой власти. Обратите внимание, что магистрат неподвластен Церкви. Это
опровергает странное утверждение, что Кальвин заложил теоретическое ос-
нование теократической диктатуры. Две власти - религиозную и светскую -
следует считать теоретически взаимодополняющими. Подробнее мы остановим-
ся на этом вопросе в десятой главе.
Для дальнейшего чтения:
Взгляды реформаторов на Церковь, см.:
Paul D. L. Avis (Пол Д. Л. Ей. ис). "The Church in the Theology of
the Reformers" (Церковь в богословии реформаторов) (London. 1981).
Lpert E. Davies (Руверт Е.Дейвис). - The Problem of Authonty, the
Continental Reformers" (Проблема авторитета у континентальных реформато-
ров) (London 1946).
F. H. Uttel (Ф. Х. Литтел), "The Anabaptist View of the Church" (Ана-
баптистский взгляд на Церковь) 2nd edn (Boston, 1958).
JTMcNeill (Дж. Т. МакНил), "The Church in the Sixteenth - Century Re
formed Theology" (Церковь в реформатском богословии шестнадцатого века).
Journal of Religion Огефаис), "The Holy Spirit in the Theology of Martin
Bucer" (Светой ДУХ в богословии Мартина Букера) (Cambridge, 1970).
РР-156-666
"The Theology of Huldrych Zwingli" (Богословие Ульриха Цвингли), рр.
260-81.
10
ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РЕФОРМАЦИИ
В предыдущей главе мы указали на два отличных друг от друга богос-
ловских взгляда на Церковь, связанные с Реформацией. Они возникли из
различной социологической роли понятия "Церковь": августинианской моде-
ли, социологически соответствующей понятию "Церковь"; идонатистской мо-
дели, которая социологически соответствует понятию "секта" (см. стр. 168
- 170). Магистерская Реформация приняла первую модель, а ее радикальные
оппоненты - вторую.
Радикальная Реформация и светская власть
Радикальная Реформация воспринимала Церковь как "альтернативное об-
щество" в рамках основного течения европейской культуры шестнадцатого
века. Точно так, как доконстантиновская Церковь существовала в Римской
империи, но отказывалась подчиняться ее законам, радикальная Реформация
представляла себе свое существование параллельным и независимым относи-
тельно основной исторической среды шестнадцатого века. Для радикала Мен-
но Симонса Церковь была "собранием праведных", находящимся во враждебных
отношениях с миром. Это понятие Церкви как верного остатка, противостоя-
щего миру, соответствовало анабаптистскому опыту преследований силами
антихриста, олицетворенными магистратами.
Радикальная Реформация в целом враждебно относилась к принуждению и
ратовала за политику непротивления. Можно привести исключения из этого
правила: например, Валтасар Губмайер считал методы принуждения, ис-
пользуемые правительством (такие, как война и смертная казнь), своего
рода необходимым злом и полагал, что христиане могут занимать посты в
магистрате, не поступаясь своим целомудрием. Но такой взгляд не был ти-
пичным для анабаптизма в целом. Представители этого направления считали,
что клятвы, принуждение и власть магистрата были чем - то сатанинским.
Яков Хуттер придал этой аполитичной позиции богословское обоснование об-
ращением к примеру Христа: "Как все могут видеть, у нас нет физического
оружия, такого, как копья или мушкеты. Мы стремимся показать своими сло-
вами и делами, что являемся истинными последователями Христа". Ганс
Денк, приводя в пример кротость Христа и Его молчание перед обвинителя-
ми, объявил, что "физическая сила не является Божественным качеством".
Наиболее ясное утверждение общего анабаптистского отношения к светс-
кой власти можно найти в Шлейтхеймском Исповедании (1527 г.), шестая и
седьмая главы которого объясняют и оправдывают политику невмешательства
в светские дела и непротивления светской власти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100