Они
напоминают первопроходцев, исследующих новую землю, не уверенных в том,
что они обнаружат, временами ощущающих свою потерянность в бескрайней
пустыне, или, наоборот, приободренных неожиданно открывающимися панора-
мами. Подобно Данте, нуждающемуся в Вергилии, они ощущают потребность в
проводнике. Для таких студентов представляется заманчивым полностью пре-
небречь идеями Реформации, чтобы сосредоточить свое внимание на ее соци-
альных аспектах. Однако итогом упрощенного понимания Реформации стано-
вится неспособность понять ее сущность, как исторического феномена, и
того, почему это явление остается существенным пунктом современной дис-
куссии как внутри религиозного мира, так и за его пределами.
Для студента, воспитанного в духе секуляризма современной западной
культуры, вполне понятную трудность представляет понимание движения, мо-
тивированного религиозными идеями. Заманчивой представляется возможность
попытаться проигнорировать эти идеи и подойти к изучению шестнадцатого
века с современным мировоззрением. Однако, как и любое историческое яв-
ление, Реформация требует, чтобы ее толкователи попытались принять ее
мировоззрение. Мы должны научиться с пониманием относиться к ее идеалам
и представлениям о мире, чтобы понять, как они влияли на течение исто-
рии. Реформация в Швейцарии и Германии была непосредственно основана на
религиозных идеях, которые требуют и заслуживают рассмотрения. Даже в
Англии, где местные условия привели к тому, что политические факторы
оказывали на движение большее влияние, чем религиозные идеи, имелось
значительное количество таких идей, которое лежало в основе произошедших
событии. Настоящая книга ставит своей целью объяснить, какими же на са-
мом деле были религиозные идеи, лежащие в основе Реформации, и какое
влияние они оказывали на своих носителей.
Целью настоящей вводной главы является рассмотрение предварительных
вопросов, чтобы подготовить почву для обсуждения богословской мысли Ре-
формации в последующих главах.
Призыв к реформам
Уже сам термин "Реформация" прямо указывает на то, что нечто (в дан-
ном случае - западно-европейское христианство) подверглось реформам. Как
и другие термины, используемые историками для обозначения периодов чело-
веческой истории - такие, как "Возрождение" или "Просвещение" - он может
быть подвергнут критике. Например, в двенадцатом веке была предпринята
похожая попытка реформировать Церковь в Западной Европе, однако термин
"Реформация" не используется для обозначения этого раннего движения.
Возможно некоторые могут предложить другие, более приемлемые термины для
обозначения рассматриваемого явления, которое имело место в шестнадцатом
веке. Тем не менее остается фактом, что термин "Реформация" получил все-
общее признание как соответствующее обозначение этого движения частично
ввиду того, что оно было связано с признанием необходимости коренных
преобразований институтов, практики и идей Западной Церкви. Таким обра-
зом, термин удачно указывает на то, что обозначаемое им явление имело
как социальные, так и интеллектуальные корни.
К началу шестнадцатого века стало очевидным, что Церковь в Западной
Европе вновь стала испытывать острую нужду в реформах. Казалось, что
кровь перестала течь по сосудам Церкви. Ее юридическая система остро
нуждалась в преобразованиях, а недееспособность и коррумпированность
церковной бюрократии была общеизвестна. Нравы духовенства часто были
распущенными, что приводило в смущение паству. Духовенство (даже на са-
мом высоком уровне) часто отсутствовало в своих приходах и епархиях. В
Германии, например, лишь один приход из четырнадцати имел постоянно про-
живающего в нем священника. Француз Антуан дю Прат, архиепископ Сенский,
всего лишь один раз присутствовал на службе в своем кафедральном соборе.
Его роль во время этой службы была настолько пассивной, как будто это
были его собственные похороны. Назначение на высшие церковные должности
производилось сомнительными средствами: внимание, в основном, уделялось
политическому или финансовому положению кандидатов, а не их духовным ка-
чествам. Так, в 1451 г. герцог Амадей VIII Савойский добился назначения
своего сына на высокую должность женевского епископа. А если у кого-то и
вызывал сомнение тот факт, что новый епископ не был рукоположен в свя-
щенники, т.к. ему было всего восемь лет, то они благоразумно молчали об
этом. Папа Александр VI, представитель семейства Борджиа (знаменитого
своими смертоносными пирами), добился своего избрания папой в 1492 г.
несмотря на то, что у него было несколько любовниц и семеро детей, в ос-
новном благодаря тому, что он открыто перекупил папство через головы
своих ближайших конкурентов.
Макиавелли объясняет свободные нравы, царившие в Италии в конце эпохи
Возрождения, дурным примером, показываемым церковью и ее духовенством.
Для одних призыв к реформам был призывом к административной, нравствен-
ной и юридической реформации Церкви. Следовало изжить имевшие место на-
рушения и безнравственность, папа должен был меньше интересоваться мирс-
кими делами, духовенство должно было иметь должное образование, управле-
ние Церковью должно было быть упрощено и очищено от злоупотреблений. Для
других, наиболее насущной проблемой была духовность Церкви. Имелась
срочная, жизненно важная нужда вернуться к свежести первооснов христи-
анской веры. Многие оглядывались вглубь веков, завидуя простоте и духов-
ности апостольского христианства. Нельзя ли было вернуть этот золотой
век христианства, возможно, вновь осмыслив новозаветные тексты? Такой
была программа реформ, являвшаяся заветной мечтой интеллектуалов полови-
ны Европы. Однако папы эпохи Возрождения, казалось, больше интересова-
лись светскими, а не духовными вопросами, что привело к невиданному ра-
нее уровню корыстолюбия, коррупции, безнравственности и поразительно не-
удачным результатам применения политики силы. Слова Гианфреско Пико дел-
ла Мирандола (которого часто путают с его дядей Джованни), произнесенные
в марте 1517 г., крагко подводят итог мыслям, которые терзали многих об-
разованных людей того времени: "Для того, чтобы одержать победу над вра-
гами и вероотступниками, гораздо важном восстановить падшую нравствен-
ность до ее древнего добродетельного состояния, чем вводить флот в Чер-
ное море".
Были, однако, и такие, которые добавляли к этому списку еще одно тре-
бование - реформацию христианской доктрины, богословия, религиозных
идей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
напоминают первопроходцев, исследующих новую землю, не уверенных в том,
что они обнаружат, временами ощущающих свою потерянность в бескрайней
пустыне, или, наоборот, приободренных неожиданно открывающимися панора-
мами. Подобно Данте, нуждающемуся в Вергилии, они ощущают потребность в
проводнике. Для таких студентов представляется заманчивым полностью пре-
небречь идеями Реформации, чтобы сосредоточить свое внимание на ее соци-
альных аспектах. Однако итогом упрощенного понимания Реформации стано-
вится неспособность понять ее сущность, как исторического феномена, и
того, почему это явление остается существенным пунктом современной дис-
куссии как внутри религиозного мира, так и за его пределами.
Для студента, воспитанного в духе секуляризма современной западной
культуры, вполне понятную трудность представляет понимание движения, мо-
тивированного религиозными идеями. Заманчивой представляется возможность
попытаться проигнорировать эти идеи и подойти к изучению шестнадцатого
века с современным мировоззрением. Однако, как и любое историческое яв-
ление, Реформация требует, чтобы ее толкователи попытались принять ее
мировоззрение. Мы должны научиться с пониманием относиться к ее идеалам
и представлениям о мире, чтобы понять, как они влияли на течение исто-
рии. Реформация в Швейцарии и Германии была непосредственно основана на
религиозных идеях, которые требуют и заслуживают рассмотрения. Даже в
Англии, где местные условия привели к тому, что политические факторы
оказывали на движение большее влияние, чем религиозные идеи, имелось
значительное количество таких идей, которое лежало в основе произошедших
событии. Настоящая книга ставит своей целью объяснить, какими же на са-
мом деле были религиозные идеи, лежащие в основе Реформации, и какое
влияние они оказывали на своих носителей.
Целью настоящей вводной главы является рассмотрение предварительных
вопросов, чтобы подготовить почву для обсуждения богословской мысли Ре-
формации в последующих главах.
Призыв к реформам
Уже сам термин "Реформация" прямо указывает на то, что нечто (в дан-
ном случае - западно-европейское христианство) подверглось реформам. Как
и другие термины, используемые историками для обозначения периодов чело-
веческой истории - такие, как "Возрождение" или "Просвещение" - он может
быть подвергнут критике. Например, в двенадцатом веке была предпринята
похожая попытка реформировать Церковь в Западной Европе, однако термин
"Реформация" не используется для обозначения этого раннего движения.
Возможно некоторые могут предложить другие, более приемлемые термины для
обозначения рассматриваемого явления, которое имело место в шестнадцатом
веке. Тем не менее остается фактом, что термин "Реформация" получил все-
общее признание как соответствующее обозначение этого движения частично
ввиду того, что оно было связано с признанием необходимости коренных
преобразований институтов, практики и идей Западной Церкви. Таким обра-
зом, термин удачно указывает на то, что обозначаемое им явление имело
как социальные, так и интеллектуальные корни.
К началу шестнадцатого века стало очевидным, что Церковь в Западной
Европе вновь стала испытывать острую нужду в реформах. Казалось, что
кровь перестала течь по сосудам Церкви. Ее юридическая система остро
нуждалась в преобразованиях, а недееспособность и коррумпированность
церковной бюрократии была общеизвестна. Нравы духовенства часто были
распущенными, что приводило в смущение паству. Духовенство (даже на са-
мом высоком уровне) часто отсутствовало в своих приходах и епархиях. В
Германии, например, лишь один приход из четырнадцати имел постоянно про-
живающего в нем священника. Француз Антуан дю Прат, архиепископ Сенский,
всего лишь один раз присутствовал на службе в своем кафедральном соборе.
Его роль во время этой службы была настолько пассивной, как будто это
были его собственные похороны. Назначение на высшие церковные должности
производилось сомнительными средствами: внимание, в основном, уделялось
политическому или финансовому положению кандидатов, а не их духовным ка-
чествам. Так, в 1451 г. герцог Амадей VIII Савойский добился назначения
своего сына на высокую должность женевского епископа. А если у кого-то и
вызывал сомнение тот факт, что новый епископ не был рукоположен в свя-
щенники, т.к. ему было всего восемь лет, то они благоразумно молчали об
этом. Папа Александр VI, представитель семейства Борджиа (знаменитого
своими смертоносными пирами), добился своего избрания папой в 1492 г.
несмотря на то, что у него было несколько любовниц и семеро детей, в ос-
новном благодаря тому, что он открыто перекупил папство через головы
своих ближайших конкурентов.
Макиавелли объясняет свободные нравы, царившие в Италии в конце эпохи
Возрождения, дурным примером, показываемым церковью и ее духовенством.
Для одних призыв к реформам был призывом к административной, нравствен-
ной и юридической реформации Церкви. Следовало изжить имевшие место на-
рушения и безнравственность, папа должен был меньше интересоваться мирс-
кими делами, духовенство должно было иметь должное образование, управле-
ние Церковью должно было быть упрощено и очищено от злоупотреблений. Для
других, наиболее насущной проблемой была духовность Церкви. Имелась
срочная, жизненно важная нужда вернуться к свежести первооснов христи-
анской веры. Многие оглядывались вглубь веков, завидуя простоте и духов-
ности апостольского христианства. Нельзя ли было вернуть этот золотой
век христианства, возможно, вновь осмыслив новозаветные тексты? Такой
была программа реформ, являвшаяся заветной мечтой интеллектуалов полови-
ны Европы. Однако папы эпохи Возрождения, казалось, больше интересова-
лись светскими, а не духовными вопросами, что привело к невиданному ра-
нее уровню корыстолюбия, коррупции, безнравственности и поразительно не-
удачным результатам применения политики силы. Слова Гианфреско Пико дел-
ла Мирандола (которого часто путают с его дядей Джованни), произнесенные
в марте 1517 г., крагко подводят итог мыслям, которые терзали многих об-
разованных людей того времени: "Для того, чтобы одержать победу над вра-
гами и вероотступниками, гораздо важном восстановить падшую нравствен-
ность до ее древнего добродетельного состояния, чем вводить флот в Чер-
ное море".
Были, однако, и такие, которые добавляли к этому списку еще одно тре-
бование - реформацию христианской доктрины, богословия, религиозных
идей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100