Тесно связанные с отмирающим средневековым миром, монастыри оказались не
в состоянии приспособиться к новому интересу к религии со стороны мирян
и техническому достижению книгопечатания. Вне монастырей влияние мона-
шеского подхода к жизни оказалось минимальным, даже среди духовенства.
То, что происходило за монастырскими стенами, никак не затрагивало пов-
седневной жизни мирян. Монашеское отношение к христианской жизни предус-
матривало образ жизни и мировоззрение, достаточно чуждое мирянам.
Для иллюстрации этого приведем пример. Наиболее знаменитым сочинением
движения, известного как "Devotio Moderna", является "О подражании Хрис-
ту" Фомы Кемпийского. Полным английским названием работы является "О
подражании Христу и презрении к миру". Положительное отношение к Иисусу
Христу связано с отрицательным отношением к миру. Для Фомы Кемпийского
мир является не более чем неприятностью. Он отвлекает монахов от религи-
озного созерцания. Если монах хочет познать мир, ему нужно лишь огля-
нуться вокруг своей кельи. На земле мы являемся паломниками, находящими-
ся на пути к небесам; обязательства по отношению к миру или даже интерес
к нему может поставить под вопрос цель всей монашеской жизни - святость
в этом мире и спасение в следующем.
Это - не единственный пример, однако он иллюстрирует глубоко укоре-
нившееся отношение к миру в большинстве монашеских орденов. Монах должен
был искать уединения не только от мира, но и от других людей. Он должен
был оставаться в своей кельи всегда, когда это возможно. Уильям Сенте-
рийский был одним из многих средневековых духовных писателей, которые
строили каламбуры на основе латинского слова "cella" ("келья"). Келья
прячет (лат. "сеlаге") монаха от мира и открывает ("coelum") ему небеса.
Гирт Груте, широко известный как основатель "Devotio Moderna", отвергал
любую материальную собственность и академические занятия, чтобы пол-
ностью отстраниться от мира и искать Бога.
С приходом Реформации формирующие центры христианской жизни перемес-
тились из монастырей на рыночные площади в процессе превращения великих
городов Европы в колыбели и горнила новых образов христианского мышления
и поведения. В этом переходе отражаются политические, социальные, эконо-
мические и церковные перемены, лежащие в основе формирования современной
западной культуры. Основное течение Реформации отвергало монашеский уход
от мира, однако Hd основании, в первую очередь, богословских, а не соци-
альных соображений.
Можно кратко остановиться на двух богословских соображениях.
1. Новый акцент на доктринах творения и искупления. Можно сказать,
что кальвиновское жизнеутверждающее богословие основано на проведении
полного онтологического разграничения между Богом и миром, в то же время
отрицая возможность их разделения. Тема "distinctio sed non separatio"
(см. стр. 224), лежащая в основе многих аспектов кальвиновского богосло-
вия, появляется и в его понимании христианского отношения к обществу.
Познание Бога как Творца нельзя отделить от познания творения, христиане
должны проявлять уважение, заботу и приверженность к миру ввиду своей
верности, покорности и любви к Богу, его Творцу. Мир не имеет прямого
отношения к христианской верности; это отношение косвенное, основанное
на признании уникальных отношений причинности, существующих между Богом
и Его творением. Почитая природу как 1ворение Божие, мы поклоняемся Бо-
гу, а не природе. Быть христианином не означаем и не может означать от-
каза от мира, ибо отказ от мира означает отказ от Бога, Который чудесно
сотворил его. Мир, хоть и падший, не является злым. Христианин призван
работать в миру, чтобы искупить его. Приверженность к миру является жиз-
ненно важным аспектом осуществления христианской доктрины искупления.
Отказ посвятить себя миру и трудиться в нем равносилен признанию, что
мир не может и не должен быть искуплен.
2. Возрождение идеи призвания христианина. Поскольку монашеская идея
о призвании влекла за собой оставление мира, реформаторы решительно от-
вергли ее. Бог призывает Свой народ не просто к вере, но к выражению
этой веры в определенных областях жизни. Человек призван, в первую оче-
редь, быть христианином, а, во вторую, - проявить свою веру в конкретной
сфере деятельности в миру. В этом отношении о влиянии реформационной
мысли можно судить по тому, что термин "vocatio" ("призвание") стал оз-
начать "мирскую деятельность или карьеру". За этим современным значением
лежит идея, принятая в шестнадцатом веке, о том, что христианин призван
служить Богу в миру.
Эта идея, связанная с центральной доктриной священства всех верующих
(стр. 249-252), придала новый импульс приверженности к повседневному ми-
ру. Как мы видели, реформаторы отрицали средневековое разграничение меж-
ду "священным" и "светским". Не существовало коренных различий в статусе
между "духовным" и "мирским" порядком (см. стр. 250). Все христиане
призваны быть священниками, и это призвание распространяется на повсед-
невный мир. Они призваны очистить и освятить повседневный мир изнутри.
Лютер кратко излагает эту мысль следующим образом: "То, что кажется
светскими трудами, является на самом деле восхвалением Бога и представ-
ляет собой покорность, которая приятна Ему". Это понятие призвания не
имеет ограничений. Лютер восхвалял даже религиозную ценность работы по
дому, объявляя, что "хотя в ней нет явной святости, домашние обязанности
следует ценить больше, чем все труды монахов и монахинь". "Бог не обра-
щает внимание на незначительность делаемой работы, но смотрит в сердце
того, кто служит Ему этой работой. Это касается даже таких повседневных
работ, как мытье посуды и доение коровы". Английский последователь, Лю-
тера Уильям Тиндейл, подхватывая эту мысль, настаивал, что хотя "мытье
посуды и проповедь слова Божьего" представляют собой различные стороны
человеческой деятельности, "в угодности Богу" они равны.
"Образ жизни каждого человека назначен ему Богом". С точки зрения
Кальвина, Бог помещает людей в такие обстоятельства, в каких Он хочет их
видеть. (Этот вопрос представляет важность для кальвиновской критики че-
ловеческих амбиций, которые, как он утверждает, основаны на человеческом
нежелании признать сферу деятельности, которую выделил для них Бог). Со-
циальный статус занимаемого положения является человеческим изобретени-
ем, не имеющим духовного значения. Нельзя позволить человеческим оценкам
занимаемого положения (например, монашеским) восторжествовать над сужде-
нием Божиим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100