совершенно ясно, что вклад
в их развитие внес целый ряд факторов. Один из них, несомненно, является
религиозным и обязан своим существованием Иоанну Кальвину.
Большой объем социологических исследований, охватывающий более века,
показал, что имеются существенные различия в способности протестантской
и римско-католической традиций выдвигать первоклассных естествоиспытате-
лей. Примером является крупное исследование Альфонса де Кандоля, посвя-
щенное иностранным членам парижской "Academic des sciences" в период с
1666 по 1883 годы. Эти различия, которые наблюдаются в различных странах
и в различные периоды, можно свести к следующему: протестанты оказывают-
ся гораздо более способными к проведению естественных исследований, чем
римо-католики. Таким образом, что Реформация внесла свой вклад в возник-
новение настроений, способствующих развитию естественных наук.
На первый взгляд это может показаться невероятным. В течение послед-
него столетия отношение таких реформаторов, как Кальвин, к гелиоцентри-
ческой теории Коперника подвергалось насмешкам. В своей отчаянно полеми-
ческой работе "История войны науки и богословия" (1896 г.) Эндрю Диксон
Уайт писал:
"Кальвин взял инициативу на себя, осуждая в своем "Комментарии на
Книгу Бытия" всех, кто утверждал, будто Земля не является центром Все-
ленной. Он решает вопрос традиционной ссылкой на первый стих девяносто
третьего псалма и спрашивает: "Кто посмеет ставить авторитет Коперника
выше авторитета Святого Духа? "
Это утверждение переходит из одной работы, посвященной теме "религия
и наука", в другую, причем ни один автор не берет на себя труд проверить
его источники. Кальвин не писал ничего подобного ни в одной из своих из-
вестных работ. Впервые это утверждение, не подтвержденное ссылками,
встречается в сочинениях англиканского декана Кентерберийского Фредерика
Уильяма Фаррара (1831 - 1903) - автора, известного тем, что, приводя ис-
точники, он полагался исключительно на свою не всегда надежную память.
В действительности, Кальвин внес существенный вклад в развитие ес-
тественных наук: во-первых, он поощрял научное изучение природы; во-вто-
рых, он исключил важное препятствие, стоящее на пути таких исследований.
Кальвин делал акцент на упорядоченности творения: с его точки зрения,
как физический мир, так и человеческое тело свидетельствуют о мудрости и
характере Божием.
"Чтобы никто не был лишен доступа к средствам получения счастья, Бог
в Своей милости не только заронил в нашем сознании семена религии, о ко-
торой мы уже говорили, но и отразил Свое совершенство во всем строении
вселенной и ежедневно находится у нас на виду так, что мы, открыв глаза,
не можем не увидеть Его... И небеса, и земля дают нам бесчисленные дока-
зательства Его замечательной мудрости - не только сложные доказа-
тельства, которые призваны осветить астрономию, медицину и другие ес-
тественные науки, но и доказательства, которые привлекают внимание само-
го безграмотного крестьянина, который не может открыть глаза, не увидев
их".
Здесь Кальвин одобряет исследования астрономии и медицины. Они могут
глубже богословия исследовать природный мир и выявить дальнейшие доказа-
тельства упорядоченности творения и мудрости Творца.
Можно утверждать, что Кальвин придал новый религиозный стимул научно-
му исследованию природы, которое теперь стало рассматриваться как
средство выявления мудрой руки Божией и, таким образом, способствующее
как вере в Его существование, так и уважению, которое Он заслуживает.
"Бельгийское кредо" (1561 г.), кальвинистское исповедание веры, пользо-
вавшееся особым влиянием в Нидерландах (области, которой суждено было
прославиться своими ботаниками и физиками), объявляло, что природа нахо-
дится "перед нашими глазами как прекраснейшая книга, в которой все сот-
воренное, каким большим или малым оно ни было, является буквами, показы-
вающими нам невидимого Бога". Таким образом, Бога можно увидеть с по-
мощью тщательного исследования Его творения.
Эти идеи были с энтузиазмом подхвачены Королевским Обществом, наибо-
лее значительной организацией, занимающейся научными исследованиями и
распространением учености в Англии. Многие из его ранних членов были
поклонниками Кальвина, знакомыми с его произведениями и их значения для
конкретных областей исследований. Так Ричард Бентли (1662-1742) произнес
в 1692 г. ряд лекцией, посвященных математическим принципам Ньютона, в
которых открытая Ньютоном упорядоченность вселенной трактовалась как до-
казательство замысла Бога. Здесь встречаются недвусмысленные ссылки на
кальвиновский образ вселенной как "театра славы Божией", в котором люди
являются понимающими зрителями. Подробное исследование творения приводит
к все большей уверенности в мудрости Творца.
Вторым крупным вкладом Кальвина является исключение существенного
препятствия на пути развития естественных наук: библейского буквллизма.
Это освобождение научного наблюдения и теории от грубо дословного толко-
вания Писания происходит на двух уровнях. Во-первых, Кальвин объявляет,
что целью Писания является не детальное описание структуры вселенной, а
провозглашение Евангелия Иисуса Христа. Во-вторых, он настаивал, что не
все библейские утверждения, касающиеся Бога или мира, следует восприни-
мать дословно. Рассмотрим эти два пункта в отдельности.
Кальвин считает, что основной целью Библии является знание об Иисусе
Христе. Это не учебник по астрономии, географии или биологии. Наиболее
четко это утверждение звучит в параграфе, добавленном в 1543 г. в
кальвиновское предисловие к переводу Нового Завета, сделанному Оливета-
ном (1534 г.): основной целью Писания является привести нас к знанию об
Иисусе Христе. Оно не есть и никогда не было задумано быть источником
непогрешимой информации по астрономии или медицине. Естественные науки,
таким образом, освобождаются от богословских ограничений.
Второй вклад Кальвина касается статуса библейских утверждений о науч-
ных явлениях. Важность этого вклада лучше всего осознать, рассмотрев
другую позицию, занимаемую Мартином Лютером. 4 июня 1539 г. Лютер язви-
тельно прокомментировал теорию Коперника, которая должна была быть опуб-
ликована в 1543 г., о том, что Земля вращается вокруг Солнца. Разве в
Писании не сказано об обратном? Разве Иисус Навин не приказал солнцу ос-
тановиться? Таким образом, гелиоцентрическая теория строения солнечной
системы была отвергнута Лютером на основании библейского буквализма,
столь типичного для этого германского реформатора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
в их развитие внес целый ряд факторов. Один из них, несомненно, является
религиозным и обязан своим существованием Иоанну Кальвину.
Большой объем социологических исследований, охватывающий более века,
показал, что имеются существенные различия в способности протестантской
и римско-католической традиций выдвигать первоклассных естествоиспытате-
лей. Примером является крупное исследование Альфонса де Кандоля, посвя-
щенное иностранным членам парижской "Academic des sciences" в период с
1666 по 1883 годы. Эти различия, которые наблюдаются в различных странах
и в различные периоды, можно свести к следующему: протестанты оказывают-
ся гораздо более способными к проведению естественных исследований, чем
римо-католики. Таким образом, что Реформация внесла свой вклад в возник-
новение настроений, способствующих развитию естественных наук.
На первый взгляд это может показаться невероятным. В течение послед-
него столетия отношение таких реформаторов, как Кальвин, к гелиоцентри-
ческой теории Коперника подвергалось насмешкам. В своей отчаянно полеми-
ческой работе "История войны науки и богословия" (1896 г.) Эндрю Диксон
Уайт писал:
"Кальвин взял инициативу на себя, осуждая в своем "Комментарии на
Книгу Бытия" всех, кто утверждал, будто Земля не является центром Все-
ленной. Он решает вопрос традиционной ссылкой на первый стих девяносто
третьего псалма и спрашивает: "Кто посмеет ставить авторитет Коперника
выше авторитета Святого Духа? "
Это утверждение переходит из одной работы, посвященной теме "религия
и наука", в другую, причем ни один автор не берет на себя труд проверить
его источники. Кальвин не писал ничего подобного ни в одной из своих из-
вестных работ. Впервые это утверждение, не подтвержденное ссылками,
встречается в сочинениях англиканского декана Кентерберийского Фредерика
Уильяма Фаррара (1831 - 1903) - автора, известного тем, что, приводя ис-
точники, он полагался исключительно на свою не всегда надежную память.
В действительности, Кальвин внес существенный вклад в развитие ес-
тественных наук: во-первых, он поощрял научное изучение природы; во-вто-
рых, он исключил важное препятствие, стоящее на пути таких исследований.
Кальвин делал акцент на упорядоченности творения: с его точки зрения,
как физический мир, так и человеческое тело свидетельствуют о мудрости и
характере Божием.
"Чтобы никто не был лишен доступа к средствам получения счастья, Бог
в Своей милости не только заронил в нашем сознании семена религии, о ко-
торой мы уже говорили, но и отразил Свое совершенство во всем строении
вселенной и ежедневно находится у нас на виду так, что мы, открыв глаза,
не можем не увидеть Его... И небеса, и земля дают нам бесчисленные дока-
зательства Его замечательной мудрости - не только сложные доказа-
тельства, которые призваны осветить астрономию, медицину и другие ес-
тественные науки, но и доказательства, которые привлекают внимание само-
го безграмотного крестьянина, который не может открыть глаза, не увидев
их".
Здесь Кальвин одобряет исследования астрономии и медицины. Они могут
глубже богословия исследовать природный мир и выявить дальнейшие доказа-
тельства упорядоченности творения и мудрости Творца.
Можно утверждать, что Кальвин придал новый религиозный стимул научно-
му исследованию природы, которое теперь стало рассматриваться как
средство выявления мудрой руки Божией и, таким образом, способствующее
как вере в Его существование, так и уважению, которое Он заслуживает.
"Бельгийское кредо" (1561 г.), кальвинистское исповедание веры, пользо-
вавшееся особым влиянием в Нидерландах (области, которой суждено было
прославиться своими ботаниками и физиками), объявляло, что природа нахо-
дится "перед нашими глазами как прекраснейшая книга, в которой все сот-
воренное, каким большим или малым оно ни было, является буквами, показы-
вающими нам невидимого Бога". Таким образом, Бога можно увидеть с по-
мощью тщательного исследования Его творения.
Эти идеи были с энтузиазмом подхвачены Королевским Обществом, наибо-
лее значительной организацией, занимающейся научными исследованиями и
распространением учености в Англии. Многие из его ранних членов были
поклонниками Кальвина, знакомыми с его произведениями и их значения для
конкретных областей исследований. Так Ричард Бентли (1662-1742) произнес
в 1692 г. ряд лекцией, посвященных математическим принципам Ньютона, в
которых открытая Ньютоном упорядоченность вселенной трактовалась как до-
казательство замысла Бога. Здесь встречаются недвусмысленные ссылки на
кальвиновский образ вселенной как "театра славы Божией", в котором люди
являются понимающими зрителями. Подробное исследование творения приводит
к все большей уверенности в мудрости Творца.
Вторым крупным вкладом Кальвина является исключение существенного
препятствия на пути развития естественных наук: библейского буквллизма.
Это освобождение научного наблюдения и теории от грубо дословного толко-
вания Писания происходит на двух уровнях. Во-первых, Кальвин объявляет,
что целью Писания является не детальное описание структуры вселенной, а
провозглашение Евангелия Иисуса Христа. Во-вторых, он настаивал, что не
все библейские утверждения, касающиеся Бога или мира, следует восприни-
мать дословно. Рассмотрим эти два пункта в отдельности.
Кальвин считает, что основной целью Библии является знание об Иисусе
Христе. Это не учебник по астрономии, географии или биологии. Наиболее
четко это утверждение звучит в параграфе, добавленном в 1543 г. в
кальвиновское предисловие к переводу Нового Завета, сделанному Оливета-
ном (1534 г.): основной целью Писания является привести нас к знанию об
Иисусе Христе. Оно не есть и никогда не было задумано быть источником
непогрешимой информации по астрономии или медицине. Естественные науки,
таким образом, освобождаются от богословских ограничений.
Второй вклад Кальвина касается статуса библейских утверждений о науч-
ных явлениях. Важность этого вклада лучше всего осознать, рассмотрев
другую позицию, занимаемую Мартином Лютером. 4 июня 1539 г. Лютер язви-
тельно прокомментировал теорию Коперника, которая должна была быть опуб-
ликована в 1543 г., о том, что Земля вращается вокруг Солнца. Разве в
Писании не сказано об обратном? Разве Иисус Навин не приказал солнцу ос-
тановиться? Таким образом, гелиоцентрическая теория строения солнечной
системы была отвергнута Лютером на основании библейского буквализма,
столь типичного для этого германского реформатора.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100