Есть один знаменитый пример этого непонимания Лютера гуманистами В
1518 г Лютер участвовал в знаменитом Гейдельбергском диспуте, в ходе ко-
торого он изложил свои радикально антигуманистические и антисхоластичес-
кие богословские взгляды Среди слушателей был молодой гуманист Мартин
Букер, который впоследствии стал ведущим реформатором города Страсбурга
Букер с энтузиазмом писал своему корреспонденту гуманисту Беату Ренану,
объявляя о том, что Лютер лишь повторил взгляды Эразма, но в более
сильной форме Внимательное изучение письма показывает, что Букер не по-
нял ни одного из пунктов позиции Лютера Позиция Лютера на Лейпцигском
диспуте 1519 года, отраженная, например, в его критике папской власти,
широко рассматривалась как гуманистическая и привела к тому, что он стал
предметом восхищения гуманистических кругов Однако эта позиция HP била
строго "гуманистической" в полном смысле этого слова, она отражала ре-
формационные идеи, начинавшие получать широкое распространение в еванге-
лических кругах по всей Европе.
В полной мере расхождения между гуманизмом и Реформацией стали оче-
видны в 1525 г. В этом году и Лютер, и Цвингли написали работы, направ-
ленные против Эразма, причем оба сосредоточили свое внимание на концеп-
ции "свободной воли". С точки зрения обоих реформаторов, учение Эразма
об абсолютной свободе человеческой воли вело к преувеличенно оптимистич-
ной концепции человеческой природы. После опубликования "Комментария об
истинной и ложной религии" Цвингли и работы "О рабстве воли" Лютера нап-
ряженность, которая всегда существовала между гуманизмом и Реформацией,
стала очевидной для всех
Для дальнейшего чтения:
О гуманизма вообще, см
Paul О Knsteller, (Пол О Кристеллер) "Renaissance Thought and Its
Sources (Мысль эпохи Возрождения и ее источники) (New York, 1979)
"The European Diffusion of Italian Humanism" (Распространение
итальянского гуманизма в Европе) in "Renaissance Thought II Humanism and
the Arts (New York 1965), pp69-88
Ahster E McGrath (Элистер Б Мак-Грат) "The Intellectual Origins of
the European Reformation" (Интеллектуальные истоки европейской Реформа-
ции) (Oxford 1987) рр 32-68
James DTracey (Джеймс ДТрейси), "Humanism and the Reformation" (Гума-
низм и Реформация), in "Reformation Europe A Guide to Research", ed
Steven E Ozment (St Louis, 1982), рр ЗЗ-57
Roberto Weiss (Роберто Вайсе), "The Renaisance Discovery of Classical
Antiquity (Открытие классической древности в эпоху Возрождения) (Oxford
1988)
О североевропевском гуманизме, см
Albert Hyma (Альберт Хима), "The Brethren of the Common Life" (Братья
общей жизни) (Grand Rapids, 1950)
R R Post (P P Пост) "The Modern Devotion Confrontation with
Reformation and Humanism" (Современная религиозность Конфронтация с Ре-
формацией и Гуманизмом) (Leiden, 1968)
Lewis W Spitz (Льюис У Спитз), "The Religious Renaissance of the
German Humanists (Религиозное возрождение германских гуманистов)
(Cambridge Mass 1963)
Об Эразме, см
Roland H Bainton (Роланд Х Байнтон), "Erasmus of Christendom (Эразм
христианства) (New York, 1969)
James McConica (Джеймс Мак-Кониха), Erasmus (Эразм) (Oxford 1991)
Margaret M Philipps (Маргарет М Филлипс) Erasmus and the Northern
Ranaissance (Эразм и северный Ренессанс) (London 1949)
James D Tracey (Джеймс ДТрейси). "The Politics of Erasmus A Pacifist
Intellectual and His Politics] Milieu " (Политика Эразма Интеллектуал -
пацифист и его полнтическая среда) (Toronto, 1979).
Об английском гуманизме, см.:
В Bradshaw and E Duffy (eds) (Б Брадшоу и Е. Даффи (ред), "Humanism,
Reform and Reformation" (Гуманизм, реформа и Реформация) (Cambridge,
t989).
A. G. Chester (А. Г. Честер), "The New Learning. A Semantic note"
(Новая ученость. Семантическая заметка), Studies in the Renaissance 2
(1955), pp. 139-147.
J. M. McConica, "English Humanists and Reformation Politics" (Анг-
лийские гуманисты и политика Реформации) (Oxford, 1965).
Roberto Weiss, "Humanism in Fifteenth-Century England" (Гуманизм в
Англии в пятнадцатом веке), 3rd edn (Oxford, 1965)
Об образовательных методах реформаторов, см.:
Gerald Strauss (Джералд Страусе), "Luther's House of Learning
Indoctrination of the Young in the German Reformation" (Учебный дом Лю-
тера. Знакомство молодежи с доктринами германской Реформации)
(Baltimore, 1978.)
4
СХОЛАСТИКА И РЕФОРМАЦИЯ
Схоластика являлась, вероятно, одним из наиболее презираемых интел-
лектуальных движений в истории человечества. Так, английское слово
"dunce" ("глупец, тупица") происходит от имени одного из величайших схо-
ластических писателей Дунса Скота. Схоластические мыслители - "школяры"
- часто представляются искренне, но бесцельно спорящими о том, сколько
ангелов могут уместиться на острие иглы. Несмотря на то, что именно этот
спор никогда не имел места, хотя его результат был бы весьма занимате-
лен, он отражает отношение к схоластике большинства людей, особенно гу-
манистов, в начале шестнадцатого века: она состояла из бесцельных, бесп-
лодных рассуждений о тривиальных вещах. Эразм провел в конце пятнадцато-
го века несколько семестров в Парижском университете, где преобладала
схоластика. Он подробно описал все то, что вызывало у него такое отвра-
щение в Париже: вши, плохое питание, грязные туалеты и утомительные спо-
ры, которые занимали схоластов. Мог ли Бог стать не человеком, а огур-
цом? Может ли Он изменить прошлое и превратить проститутку в девственни-
цу? Хотя за этими дебатами стояли серьезные вопросы, язвительный ум
Эразма перенес внимание с этих вопросов на фривольный и грубый способы,
при помощи которых они обсуждались.
В связи с этим большинство учебников о Реформации считает себя в пра-
ве полностью пропустить схоластику, не объясняя, что это, и почему она
имела фундаментальное значение для виттенбергской Реформации. Целью нас-
тоящей главы является рассмотрение этих двух вопросов.
Мы начнем с попытки дать определение слову "схоластика".
Определение "схоластики"
Можно утверждать, что само слово "схоластика" было изобретено гума-
нистическими писателями, стремившимися дискредитировать движение, кото-
рое оно представляло. Фраза "Средние века" была также придумана, в ос-
новном, гуманистами шестнадцатого века, такими, как Вадиан и Беат Ренан,
для пренебрежительного обозначения скучного периода застоя между древ-
ностью (классическим периодом) и современностью (Ренессансом). "Средние
века" рассматривались как не более чем интермедия между культурным вели-
чием древности и его возрождением в эпоху Ренессанса. Аналогичным обра-
зом термин "схоластика" (scholastic!) использовался гуманистами с таким
же пренебрежением по отношении к идеям средневековья. В своем стремлении
дискредитировать идеи средневекового периода, чтобы придать еще большую
привлекательность своему обращению к классическому периоду, гуманисты
мало интересовались различиями между разнообразными типами "схоластики"
- такими, как томизм и скотизм. Таким образом, слово "схоластика" явля-
ется одновременно уничижительным и неточным, однако историк не может из-
бежать его использования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100