Всякая человеческая работа может "вызывать уважение и высо-
ко цениться в глазах Божиих". Нет такого призвания, которое было бы
слишком плохим или низким, чтобы быть освященным Божественным при-
сутствием.
Этот вопрос будет рассмотрен далее, поскольку он является важным ас-
пектом протестантской трудовой этики - несомненно, одним из наиболее
значительных вкладов Реформации в формирование западной культуры.
Протестантская трудовая этика
Чтобы осознать значение трудовой этики, возникшей во времена Реформа-
ции, необходимо понять то настойчивое неприятие, с какой ранняя христи-
анская традиция в лице монашествующих писателей относилась к труду. Для
Евсевия Кесарийского совершенной христианской жизнью были жизнь, посвя-
щенная служению Богу и не запятнанная физическим трудом. Те, кто предпо-
читал работать для обеспечения существования, были "второсортными" хрис-
тианами. Жить и трудиться в миру означало лишиться первосортного христи-
анского призвания и всего, что оно с собой несло. Ранняя монашеская тра-
диция, похоже, наследовала это отношение, в результате чего работа часто
рассматривалась как унизительная деятельность, которую лучше всего оста-
вить для социальных и духовных низов. Если социальные патриции древнего
Рима считали работу ниже своего достоинства, то можно сказать, что в
раннем христианстве образовалась духовная аристократия с таким же отри-
цательным и отталкивающим отношением к ручному труду. Такие настроения
достигли своей кульминации в средние века.
Это не значит, что средневековые писатели отрицали важность труда:
они считали его необходимым, но унизительным. Христиане, посвятившие се-
бя жизни и работе в повседневном мире, согласно определению, были второ-
сортными. Как отмечал Адриано Тилгер в своем полном исследовании труда в
западном мире, монашеская духовность никогда не считала повседневный
труд в миру, чем-то стоящим. К тем, кто выбирал жизнь и работу в миру в
лучшем случае относились со "снисходительным милосердием". Труд не был
серьезным делом для истинного христианина. Эразм с презрением относился
к этой идее: разве труд скромного хлебопашца не был более приятен Богу,
чем монашеские правила?
Реформация изменила такое отношение к труду окончательно и беспово-
ротно. Для примера рассмотрим использование Мартином Лютером немецкого
слова Beruf ("призвание"). В Средние Века термин Beruf означал монашес-
кое или священническое призвание - иными словами, призвание к профессио-
нальной церковной деятельности. Лютер стал употреблять это же слово по
отношению к мирским делам. Используя термин Beruf для обозначения дея-
тельности в повседневном мире, Лютер подразумевал и религиозную важность
монашеского призвания для жизни и деятельности в миру. Бог призывает че-
ловека служить Себе различными способами в миру. Таким образом, можно
видеть, что современное значение слова "призвание" зародилось в эпоху
Реформации благодаря новому подходу к труду. В шестнадцатом веке в язы-
ках всех областей Европы, затронутых Реформацией, можно проследить ко-
ренное изменение значения слова, обозначающего труд: немецкий (Beruf),
английский (calling), голландский (benoep), датский (kald), шведский
(kallelse) и т.д.
То же явление можно увидеть и в отношение слова "талант". Слово "та-
лант" в том значении, как оно использовано в притче о талантах (Лк. 19.
11-27), дословно означает слиток серебра или золота, а не человеческое
умение, которое мы сейчас называем этим словом. Средневековые проповеди,
основанные на этой притче, толковали таланты метафорически, как духовные
дары или благодать, даруемые Богом определенным благочестивым христиа-
нам. Однако Кальвин истолковал понятие таланта в плане мирского призва-
ния христиан и способностей, даруемых им Богом, чтобы они могли успешнее
действовать в миру. Здесь вновь можно видеть, что современное значение
слова, связанного с трудом, возникло в период Реформации благодаря ново-
му позитивному отношению к труду.
Для реформаторов, как результат труда, так и трудящийся человек имели
равное значение в глазах Божиих. Не существовало различий между духовным
и мирским, священным и светским трудом. Все человеческие труды, какими
бы низменными они ни были, вполне способны прославить Бога. Труд был ак-
том восхваления, потенциально продуктивным актом восхваления. Как отме-
чал Лютер: "Весь мир можно заполнить служением Богу - не только церкви,
но и дома, кухни, погреба, мастерские и поля". Как Лютер, так и Кальвин
отмечали важность плодотворной деятельности для христианского самоуваже-
ния. Трудясь для Бога, христиане в соcтоянии достичь чувств удовлетворе-
ния и самоуважения, которых иначе достичь нельзя.
Для реформаторов окончательный мотив человеческой деятельности нап-
равлен на Бога. Частные акценты у различных реформаторов могут отли-
чаться, однако основная тема остается неизменной: труд является естест-
венным ответом на милостивую инициативу Божию, проявленную к нам, пос-
редством которого мы проявляем нашу благодарность и одновременно служим
Ему и восхваляем Его в Его мире. Труд является прославлением Бога, он
служит общему благу, в нем проявляется человеческое творчество. Следует
подчеркнуть, что последние два блага охватываются первым. По словам анг-
лийского последователя Кальвина Уильяма Перкинса, "Истинным смыслом на-
шей жизни является служение Богу посредством служения людям". Для самого
Кальвина общей человеческой обязанностью является возделывание сада
Божьего в манере, соответствующей, с одной стороны, Богоданным дарам и
способностям человека, а с другой - нуждам конкретной обстановки. Общая
обязанность трудиться является великим социальным уравнителем, напомина-
нием о том, что все люди сотворены Богом равными.
Историческое преобразование статуса труда благодаря этой этике явля-
ется примечательным. От взгляда на труд как на социально унизительное,
хотя и практически необходимое занятие, которое должно быть уделом соци-
альных низов, богословие Кальвина прямо привело к взгляду на труд как на
достойное и славное средство прославления и утверждения Бога через Его
творение, которое еще более увеличивает человеческое благополучие. Не
случайно те регионы Европы, которые приняли протестантизм, вскоре оказа-
лись экономически процветающими - таковым оказалось неожиданное
следствие нового религиозного значения, придаваемого труду. Это подводит
нас к рассмотрению влияния Реформации на экономику и знаменитому тезису
Вебера о взаимоотношениях протестантизма и капитализма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
ко цениться в глазах Божиих". Нет такого призвания, которое было бы
слишком плохим или низким, чтобы быть освященным Божественным при-
сутствием.
Этот вопрос будет рассмотрен далее, поскольку он является важным ас-
пектом протестантской трудовой этики - несомненно, одним из наиболее
значительных вкладов Реформации в формирование западной культуры.
Протестантская трудовая этика
Чтобы осознать значение трудовой этики, возникшей во времена Реформа-
ции, необходимо понять то настойчивое неприятие, с какой ранняя христи-
анская традиция в лице монашествующих писателей относилась к труду. Для
Евсевия Кесарийского совершенной христианской жизнью были жизнь, посвя-
щенная служению Богу и не запятнанная физическим трудом. Те, кто предпо-
читал работать для обеспечения существования, были "второсортными" хрис-
тианами. Жить и трудиться в миру означало лишиться первосортного христи-
анского призвания и всего, что оно с собой несло. Ранняя монашеская тра-
диция, похоже, наследовала это отношение, в результате чего работа часто
рассматривалась как унизительная деятельность, которую лучше всего оста-
вить для социальных и духовных низов. Если социальные патриции древнего
Рима считали работу ниже своего достоинства, то можно сказать, что в
раннем христианстве образовалась духовная аристократия с таким же отри-
цательным и отталкивающим отношением к ручному труду. Такие настроения
достигли своей кульминации в средние века.
Это не значит, что средневековые писатели отрицали важность труда:
они считали его необходимым, но унизительным. Христиане, посвятившие се-
бя жизни и работе в повседневном мире, согласно определению, были второ-
сортными. Как отмечал Адриано Тилгер в своем полном исследовании труда в
западном мире, монашеская духовность никогда не считала повседневный
труд в миру, чем-то стоящим. К тем, кто выбирал жизнь и работу в миру в
лучшем случае относились со "снисходительным милосердием". Труд не был
серьезным делом для истинного христианина. Эразм с презрением относился
к этой идее: разве труд скромного хлебопашца не был более приятен Богу,
чем монашеские правила?
Реформация изменила такое отношение к труду окончательно и беспово-
ротно. Для примера рассмотрим использование Мартином Лютером немецкого
слова Beruf ("призвание"). В Средние Века термин Beruf означал монашес-
кое или священническое призвание - иными словами, призвание к профессио-
нальной церковной деятельности. Лютер стал употреблять это же слово по
отношению к мирским делам. Используя термин Beruf для обозначения дея-
тельности в повседневном мире, Лютер подразумевал и религиозную важность
монашеского призвания для жизни и деятельности в миру. Бог призывает че-
ловека служить Себе различными способами в миру. Таким образом, можно
видеть, что современное значение слова "призвание" зародилось в эпоху
Реформации благодаря новому подходу к труду. В шестнадцатом веке в язы-
ках всех областей Европы, затронутых Реформацией, можно проследить ко-
ренное изменение значения слова, обозначающего труд: немецкий (Beruf),
английский (calling), голландский (benoep), датский (kald), шведский
(kallelse) и т.д.
То же явление можно увидеть и в отношение слова "талант". Слово "та-
лант" в том значении, как оно использовано в притче о талантах (Лк. 19.
11-27), дословно означает слиток серебра или золота, а не человеческое
умение, которое мы сейчас называем этим словом. Средневековые проповеди,
основанные на этой притче, толковали таланты метафорически, как духовные
дары или благодать, даруемые Богом определенным благочестивым христиа-
нам. Однако Кальвин истолковал понятие таланта в плане мирского призва-
ния христиан и способностей, даруемых им Богом, чтобы они могли успешнее
действовать в миру. Здесь вновь можно видеть, что современное значение
слова, связанного с трудом, возникло в период Реформации благодаря ново-
му позитивному отношению к труду.
Для реформаторов, как результат труда, так и трудящийся человек имели
равное значение в глазах Божиих. Не существовало различий между духовным
и мирским, священным и светским трудом. Все человеческие труды, какими
бы низменными они ни были, вполне способны прославить Бога. Труд был ак-
том восхваления, потенциально продуктивным актом восхваления. Как отме-
чал Лютер: "Весь мир можно заполнить служением Богу - не только церкви,
но и дома, кухни, погреба, мастерские и поля". Как Лютер, так и Кальвин
отмечали важность плодотворной деятельности для христианского самоуваже-
ния. Трудясь для Бога, христиане в соcтоянии достичь чувств удовлетворе-
ния и самоуважения, которых иначе достичь нельзя.
Для реформаторов окончательный мотив человеческой деятельности нап-
равлен на Бога. Частные акценты у различных реформаторов могут отли-
чаться, однако основная тема остается неизменной: труд является естест-
венным ответом на милостивую инициативу Божию, проявленную к нам, пос-
редством которого мы проявляем нашу благодарность и одновременно служим
Ему и восхваляем Его в Его мире. Труд является прославлением Бога, он
служит общему благу, в нем проявляется человеческое творчество. Следует
подчеркнуть, что последние два блага охватываются первым. По словам анг-
лийского последователя Кальвина Уильяма Перкинса, "Истинным смыслом на-
шей жизни является служение Богу посредством служения людям". Для самого
Кальвина общей человеческой обязанностью является возделывание сада
Божьего в манере, соответствующей, с одной стороны, Богоданным дарам и
способностям человека, а с другой - нуждам конкретной обстановки. Общая
обязанность трудиться является великим социальным уравнителем, напомина-
нием о том, что все люди сотворены Богом равными.
Историческое преобразование статуса труда благодаря этой этике явля-
ется примечательным. От взгляда на труд как на социально унизительное,
хотя и практически необходимое занятие, которое должно быть уделом соци-
альных низов, богословие Кальвина прямо привело к взгляду на труд как на
достойное и славное средство прославления и утверждения Бога через Его
творение, которое еще более увеличивает человеческое благополучие. Не
случайно те регионы Европы, которые приняли протестантизм, вскоре оказа-
лись экономически процветающими - таковым оказалось неожиданное
следствие нового религиозного значения, придаваемого труду. Это подводит
нас к рассмотрению влияния Реформации на экономику и знаменитому тезису
Вебера о взаимоотношениях протестантизма и капитализма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100