По мнению таких мыслителей, как Лютер (Виттенберг) и Кальвин (Же-
нева), Церковь потеряла из виду свое интеллектуальное наследие. Настала
пора возрождения идеалов "золотого века" христианской Церкви. Плачевное
состояние Церкви в начале шестнадцатого века было лишь симптомом более
страшной болезни - отклонения от основных идей христианской веры, потери
интеллектуальной подлинности, неспособности понять того, чем на самом
деле являлось христианство. Нельзя было реформировать христианство, не
поняв того, чем оно на самом деле должно было являться. Для этих мысли-
телей очевидные промахи Церкви в период позднего Возрождения были пос-
ледней ступенью постепенного процесса, который продолжался в Церкви со
времен богословского возрождения двенадцатого века - разложения христи-
анской доктрины и этики. Те основные идеи, которые, по мнению Лютера и
Кальвина, лежали в основе христианской веры и практики, были заслонены,
если не полностью извращены рядом средневековых наслоений. По мнению
этих мыслителей, настало время преобразований, направленных на то, чтобы
вернуться к более "чистому и свежему" христианству, которое манило их из
глубины веков. Реформаторы подхватили призыв гуманистов: "назад к источ-
никам (ad fontes)", назад к золотому веку Церкви, чтобы вновь утвердить
ее свежесть, чистоту и жизнеспособность, потерянную в период застоя и
разложения.
Литература того периода, несомненно, рисует картину растущего церков-
ного разложения и недееспособности, указывая на степень нужды в рефор-
мах, которую испытывала Церковь в период позднего средневековья. Однако,
здесь следует сделать предупредительное замечание о манере толкования
этих источников. Вполне возможно, что они отражают не столько ухудшение
реального положения Церкви в указанный период, сколько увеличение требо-
ваний, выдвигаемых к ней. Увеличение числа образованных мирян - один из
наиболее значимых элементов интеллектуальной истории Европы позднего
средневековья - приводило к возрастанию критики Церкви ввиду очевидного
расхождения между тем, чем Церковь являлась в действительности и тем,
чем она должна была являться. Растущая критика могла вполне отражать не
реальное ухудшение состояния Церкви, а тот факт, что ввиду увеличения
образовательных возможностей все большее количество людей были в состоя-
нии ее критиковать.
Однако, кто же мог реформировать Церковь? К концу первого десятилетия
шестнадцатого века коренной сдвиг власти был, в основном, завершен.
Власть папы уменьшилась, а власть светских правительств Европы увеличи-
лась. В 1478 г. была учреждена Испанская Инквизиция, имевшая власть над
духовенством и религиозными орденами (и, в конечном итоге, над епископа-
ми), управление этой системой судов было возложено не на папу, а на ис-
панского короля. Болонийский Конкордат (1516 г.) предоставил французско-
му королю право назначать высшее духовенство французской Церкви и тем
самым непосредственно управлять этой Церковью и ее финансами. По всей
Европе способность папы провести реформу его Церкви постепенно уменьша-
лась: даже если бы у пап позднего Возрождения и было желание провести
реформу (имеется, впрочем, очень мало указаний на такое желание), ре-
альная возможность сделать это ускользала от них. Это уменьшение папской
власти, однако, не привело к уменьшению власти поместных или нацио-
нальных Церквей, которые продолжали оказывать большое влияние на свои
народы. Уменьшилась в этот период именно способность папы контролировать
местную или национальную власть.
В связи с вышесказанным важно отметить то, как протестантские рефор-
маторы вступали в союз с региональными гражданскими властями, чтобы при-
вести в исполнение свою программу реформ. Лютер обратился к германскому
дворянству, а Цвингли - к городскому совету Цюриха, указывая на взаимные
выгоды от таких действий. По причинам, которые мы рассмотрим ниже (стр.
37-40), английская Реформация (в которой политические факторы были нас-
только важны, что богословские вопросы рассматривались как второстепен-
ные) не является типичной для европейского движения в целом. Реформация
на континенте проходила под знаком симбиоза реформаторов и государствен-
ной (или гражданской) власти, причем каждая сторона полагала, что Рефор-
мация принесет взаимную пользу. Реформаторов особенно не заботило то,
что своими теориями о роли государства и "благочестивого князя" они уве-
личивали власть своих светских правителей: важно было то, что эти светс-
кие правители поддерживали дело Реформации, даже если цели, которые они
при этом преследовали, были не всегда достойны похвалы.
Большинство реформаторов было прагматиками, людьми, которые были го-
товы для продвижения дела Реформации идти на некоторые уступки светским
правителям. Точно так же противники Реформации без колебаний призывали
на помощь тех светских правителей, чьим интересам наилучшим образом от-
вечало сохранение религиозного status quo. Ни одно исследование Реформа-
ции не может пройти мимо ее политических и социальных сторон, поскольку
светские власти Северной Европы видели в ней возможность отобрать власть
у Церкви даже ценой принятия нового религиозного порядка. Тем не менее
остается фактом, что определенные характерные религиозные идеи получили
широкое распространение в западноевропейском обществе шестнадцатого века
и оказывали на него достаточно сильное влияние. Этими идеями не должны
пренебрегать, кто заинтересован в глубоком изучении Реформации. Автор
надеется, что в настоящей работе он сможет представить эти идеи, объяс-
нить их в существующей контексте.
Концепция Реформации
Термин "Реформация" используется в целом ряде значений, и поэтому
представляется полезным определить их. Его определение может включать
четыре элемента, каждый из которых будет кратко рассмотрен ниже: Люте-
ранство, Реформатская Церковь (часто называемая "Кальвинизм"), "ради-
кальная Реформация" (до сих пор часто называемая "Анабаптизм"), и
"Контр-Реформация", или "Католическая Реформация". В широком смысле,
термин "Реформация" включает все четыре течения. Он также используется в
несколько более суженном смысле, означая лишь "Протестанскую Реформацию"
и - исключая Католическую Реформацию. В этом смысле он относится к трем
перечисленным выше протестантским движениям. В некоторых ученых трудах,
однако, он используется по отношению к тому, что известно под именем
"Магистрская Реформация" или "Реформация основного течения" - иными сло-
вами, к Лютеранской и Реформатской Церкви, исключая анабаптистов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
нева), Церковь потеряла из виду свое интеллектуальное наследие. Настала
пора возрождения идеалов "золотого века" христианской Церкви. Плачевное
состояние Церкви в начале шестнадцатого века было лишь симптомом более
страшной болезни - отклонения от основных идей христианской веры, потери
интеллектуальной подлинности, неспособности понять того, чем на самом
деле являлось христианство. Нельзя было реформировать христианство, не
поняв того, чем оно на самом деле должно было являться. Для этих мысли-
телей очевидные промахи Церкви в период позднего Возрождения были пос-
ледней ступенью постепенного процесса, который продолжался в Церкви со
времен богословского возрождения двенадцатого века - разложения христи-
анской доктрины и этики. Те основные идеи, которые, по мнению Лютера и
Кальвина, лежали в основе христианской веры и практики, были заслонены,
если не полностью извращены рядом средневековых наслоений. По мнению
этих мыслителей, настало время преобразований, направленных на то, чтобы
вернуться к более "чистому и свежему" христианству, которое манило их из
глубины веков. Реформаторы подхватили призыв гуманистов: "назад к источ-
никам (ad fontes)", назад к золотому веку Церкви, чтобы вновь утвердить
ее свежесть, чистоту и жизнеспособность, потерянную в период застоя и
разложения.
Литература того периода, несомненно, рисует картину растущего церков-
ного разложения и недееспособности, указывая на степень нужды в рефор-
мах, которую испытывала Церковь в период позднего средневековья. Однако,
здесь следует сделать предупредительное замечание о манере толкования
этих источников. Вполне возможно, что они отражают не столько ухудшение
реального положения Церкви в указанный период, сколько увеличение требо-
ваний, выдвигаемых к ней. Увеличение числа образованных мирян - один из
наиболее значимых элементов интеллектуальной истории Европы позднего
средневековья - приводило к возрастанию критики Церкви ввиду очевидного
расхождения между тем, чем Церковь являлась в действительности и тем,
чем она должна была являться. Растущая критика могла вполне отражать не
реальное ухудшение состояния Церкви, а тот факт, что ввиду увеличения
образовательных возможностей все большее количество людей были в состоя-
нии ее критиковать.
Однако, кто же мог реформировать Церковь? К концу первого десятилетия
шестнадцатого века коренной сдвиг власти был, в основном, завершен.
Власть папы уменьшилась, а власть светских правительств Европы увеличи-
лась. В 1478 г. была учреждена Испанская Инквизиция, имевшая власть над
духовенством и религиозными орденами (и, в конечном итоге, над епископа-
ми), управление этой системой судов было возложено не на папу, а на ис-
панского короля. Болонийский Конкордат (1516 г.) предоставил французско-
му королю право назначать высшее духовенство французской Церкви и тем
самым непосредственно управлять этой Церковью и ее финансами. По всей
Европе способность папы провести реформу его Церкви постепенно уменьша-
лась: даже если бы у пап позднего Возрождения и было желание провести
реформу (имеется, впрочем, очень мало указаний на такое желание), ре-
альная возможность сделать это ускользала от них. Это уменьшение папской
власти, однако, не привело к уменьшению власти поместных или нацио-
нальных Церквей, которые продолжали оказывать большое влияние на свои
народы. Уменьшилась в этот период именно способность папы контролировать
местную или национальную власть.
В связи с вышесказанным важно отметить то, как протестантские рефор-
маторы вступали в союз с региональными гражданскими властями, чтобы при-
вести в исполнение свою программу реформ. Лютер обратился к германскому
дворянству, а Цвингли - к городскому совету Цюриха, указывая на взаимные
выгоды от таких действий. По причинам, которые мы рассмотрим ниже (стр.
37-40), английская Реформация (в которой политические факторы были нас-
только важны, что богословские вопросы рассматривались как второстепен-
ные) не является типичной для европейского движения в целом. Реформация
на континенте проходила под знаком симбиоза реформаторов и государствен-
ной (или гражданской) власти, причем каждая сторона полагала, что Рефор-
мация принесет взаимную пользу. Реформаторов особенно не заботило то,
что своими теориями о роли государства и "благочестивого князя" они уве-
личивали власть своих светских правителей: важно было то, что эти светс-
кие правители поддерживали дело Реформации, даже если цели, которые они
при этом преследовали, были не всегда достойны похвалы.
Большинство реформаторов было прагматиками, людьми, которые были го-
товы для продвижения дела Реформации идти на некоторые уступки светским
правителям. Точно так же противники Реформации без колебаний призывали
на помощь тех светских правителей, чьим интересам наилучшим образом от-
вечало сохранение религиозного status quo. Ни одно исследование Реформа-
ции не может пройти мимо ее политических и социальных сторон, поскольку
светские власти Северной Европы видели в ней возможность отобрать власть
у Церкви даже ценой принятия нового религиозного порядка. Тем не менее
остается фактом, что определенные характерные религиозные идеи получили
широкое распространение в западноевропейском обществе шестнадцатого века
и оказывали на него достаточно сильное влияние. Этими идеями не должны
пренебрегать, кто заинтересован в глубоком изучении Реформации. Автор
надеется, что в настоящей работе он сможет представить эти идеи, объяс-
нить их в существующей контексте.
Концепция Реформации
Термин "Реформация" используется в целом ряде значений, и поэтому
представляется полезным определить их. Его определение может включать
четыре элемента, каждый из которых будет кратко рассмотрен ниже: Люте-
ранство, Реформатская Церковь (часто называемая "Кальвинизм"), "ради-
кальная Реформация" (до сих пор часто называемая "Анабаптизм"), и
"Контр-Реформация", или "Католическая Реформация". В широком смысле,
термин "Реформация" включает все четыре течения. Он также используется в
несколько более суженном смысле, означая лишь "Протестанскую Реформацию"
и - исключая Католическую Реформацию. В этом смысле он относится к трем
перечисленным выше протестантским движениям. В некоторых ученых трудах,
однако, он используется по отношению к тому, что известно под именем
"Магистрская Реформация" или "Реформация основного течения" - иными сло-
вами, к Лютеранской и Реформатской Церкви, исключая анабаптистов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100