Церковь следует реформировать изнутри.
Мысль о том, что растущее отчуждение между виттенбергской Реформацией
и Католической Церковью было временным явлением, лежит в основе трудов
многих лютеранских писателей периода 1520 - 1541 гг. Представляется, что
евангелическая фракция Виттенберга верила, что Католическая Церковь
действительно реформирует себя, возможно, с помощью созыва реформацион-
ного собора, в течение нескольких лет, что позволит лютеранам воссоеди-
ниться с обновленной и реформированной Церковью. Так, Ayrсбургское Испо-
ведание (1530), излагающее основы лютеранской веры, настроено чрезвычай-
но примирительно по отношению к католицизму. Такие надежды на примире-
ние, однако, были развеяны в 1540 гг. В 1541 г. Регенсбургский сейм, [3]
на котором протестантские и католические богословы собрались, чтобы об-
судить разногласия, похоже, давал надежду на примирение. Переговоры за-
кончились неудачей.
В 1545 г., наконец, собрался Тридентский собор, чтобы выработать яс-
ную линию поведения Католической Церкви по отношению к Реформации и на-
чать крупную программу реформ внутри самой Церкви. Некоторые его участ-
ники, такие, как кардинал Реджинальд Поул, надеялись, что он окажется
примирительным по отношению к протестантам. На деле, однако, собор и
осудил основные идеи протестантизма. Все надежды на примирение развея-
лись. Теперь Протестантские Церкви были вынуждены признать, что их су-
ществование является не временным, а постоянным. Они должны были оправ-
дать свое существование, как Христианских Церквей, наряду с институтом,
который, казалось, имел гораздо больше прав на такое название - Римс-
ко-Католической Церковью.
Исходя из этого исторического введения, становится ясным, что интерес
реформаторов к богословию Церкви восходит к 1540-м гг. Этот вопрос зани-
мал второе, а не первое поколение реформаторов. Если Лютера интересовал
вопрос: "Как мне найти милостивого Бога? ", то его преемникам пришлось
иметь дело с вопросом, который вытекал из него: "Где я могу найти истин-
ную Церковь? ". Приоритет среди реформаторов второго поколения, несом-
ненно, принадлежал Иоанну Кальвину. Поэтому именно в его сочинениях мы
находим наиболее важный вклад в эту дискуссию. Однако перед тем, как за-
няться ими, мы должны рассмотреть имевшиеся взгляды по этому вопросу.
Лютер о природе Церкви
Ранние реформаторы были убеждены, что средневековая Церковь была ис-
порчена, а ее доктрина искажена либо отходом от Писания, либо добавлени-
ями к нему, сделанными людьми. Ранние взгляды Лютера на природу Церкви
хорошо позволяет увидеть акцент, делаемый им на Слове Божием: Слово Бо-
жие выступает и покоряет; везде, где оно добивается истинного подчинения
Богу, возникает Церковь.
"Надежным признаком, по которому можно узнать христианскую конгрега-
цию, является то, что там проповедуют чистое Евангелие. Точно так, как
знамя является знаком того, какой военачальник и какая армия находятся
перед вами, так и Евангелие является знаком, по которому можно опреде-
лить, где находится лагерь Христа и Его воинство... Соответственно, где
Евангелие отсутствует, а правят лишь человеческие учения, там нет хрис-
тиан, а лишь одни язычники, независимо от их числа и того, какую бы пра-
ведную жизнь они не вели."
Поэтому рукоположенное епископами духовенство необязательно для обес-
печения существования Церкви, в то время как проповедь Евангелия являет-
ся существенной для подлинности Церкви. "Где есть Слово, там есть вера,
а где есть вера, там есть истинная Церковь". Церковь как организация оп-
ределяется проповедью слова Божьего: ни одно человеческое собрание не
может претендовать на звание "Церкви Божией", если оно не основано на
Евангелии. Как мы уже видели (стр. 177), такое понимание Церкви является
функциональным, а не историческим: правомочность Церкви и ее духовенства
определяется не исторической, а богословской преемственностью с апос-
тольской Церковью. Важнее проповедовать то же Евангелие, что и апостолы,
чем быть членом института, который исторически к ним восходит. Аналогич-
ное понимание Церкви можно найти у Филиппа Меланхтона, коллеги Лютера по
Виттенбергу, который определял Церковь, в первую очередь, по ее функциям
предоставления средств к получению благодати.
Лютеровское понимание Церкви отличалось простотой. Однако простота
часто означает несоответствие. По мере того, как становилось все более
ясно, что Лютер и Цвингли не могли прийти к согласию по поводу того, что
является Евангелием (что отражено в их разногласиях по поводу Евхарис-
тии), правомочность взглядов Лютера на Церковь ставилась под вопрос. Бо-
лее серьезным, однако, был вызов, брошенный радикальной Реформацией, к
которой мы сейчас вновь обращаемся.
Для радикалов, таких, как Себастьян Франк, апостольская Церковь была
полностью компрометирована своими близкими связями с государством, вос-
ходящими к периоду обращения императора Константина. Как институт, Цер-
ковь была испорчена человеческой борьбой за власть и амбициями. Так,
Франк писал:
"Я верю, что видимая Церковь Христа, включая все ее дары и таинства,
в связи с осквернением антихристом сразу после смерти апостолов: была
взята на небеса, где она сокрыта в Духе и истине. Поэтому я вполне уве-
рен, что в течение последних 1400 лет не существует ни соборной Церкви,
ни каких-либо таинств".
Точно так, как большинство радикалов было последовательно в примене-
нии принципа "sola Scriptura", оно было последовательно и в своих взгля-
дах на установленную Церковь. Истинная Церковь находилась на небесах, а
на земле существовало лишь ее подобие, во многом неадекватное небесному.
[4]
Таким образом, Лютер был вынужден иметь дело с двумя трудностями. Ес-
ли Церковь не была установленной, но определялась проповедью Евангелия,
то как можно было отделить его взгляды от взглядов радикалов? Он сам до-
пускал, что "Церковь свята даже там, где доминировали фанатики (так Лю-
тер называл радикалов), если они не отвергают Слово и таинства". Созна-
вая политические реалии своего положения, он противопоставил им утверж-
дение необходимости установленной Церкви. Точно так, как он сдержал ра-
дикальное приложение принципа "sola Scriptura" обращением к преданию
(см. стр. 179-182), он сдержал свои потенциально радикальные взгляды на
природу истинной Церкви, настаивая на том, что ее следовало рассматри-
вать как исторический институт. Институт Церкви является Божественно ус-
тановленным средством благодати. Однако, противопоставив радикалам ут-
верждение того, что Церковь должна быть видимой и установленной, Лютер
столкнулся с трудностями в отделении своих взглядов от взглядов своих
католических оппонентов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Мысль о том, что растущее отчуждение между виттенбергской Реформацией
и Католической Церковью было временным явлением, лежит в основе трудов
многих лютеранских писателей периода 1520 - 1541 гг. Представляется, что
евангелическая фракция Виттенберга верила, что Католическая Церковь
действительно реформирует себя, возможно, с помощью созыва реформацион-
ного собора, в течение нескольких лет, что позволит лютеранам воссоеди-
ниться с обновленной и реформированной Церковью. Так, Ayrсбургское Испо-
ведание (1530), излагающее основы лютеранской веры, настроено чрезвычай-
но примирительно по отношению к католицизму. Такие надежды на примире-
ние, однако, были развеяны в 1540 гг. В 1541 г. Регенсбургский сейм, [3]
на котором протестантские и католические богословы собрались, чтобы об-
судить разногласия, похоже, давал надежду на примирение. Переговоры за-
кончились неудачей.
В 1545 г., наконец, собрался Тридентский собор, чтобы выработать яс-
ную линию поведения Католической Церкви по отношению к Реформации и на-
чать крупную программу реформ внутри самой Церкви. Некоторые его участ-
ники, такие, как кардинал Реджинальд Поул, надеялись, что он окажется
примирительным по отношению к протестантам. На деле, однако, собор и
осудил основные идеи протестантизма. Все надежды на примирение развея-
лись. Теперь Протестантские Церкви были вынуждены признать, что их су-
ществование является не временным, а постоянным. Они должны были оправ-
дать свое существование, как Христианских Церквей, наряду с институтом,
который, казалось, имел гораздо больше прав на такое название - Римс-
ко-Католической Церковью.
Исходя из этого исторического введения, становится ясным, что интерес
реформаторов к богословию Церкви восходит к 1540-м гг. Этот вопрос зани-
мал второе, а не первое поколение реформаторов. Если Лютера интересовал
вопрос: "Как мне найти милостивого Бога? ", то его преемникам пришлось
иметь дело с вопросом, который вытекал из него: "Где я могу найти истин-
ную Церковь? ". Приоритет среди реформаторов второго поколения, несом-
ненно, принадлежал Иоанну Кальвину. Поэтому именно в его сочинениях мы
находим наиболее важный вклад в эту дискуссию. Однако перед тем, как за-
няться ими, мы должны рассмотреть имевшиеся взгляды по этому вопросу.
Лютер о природе Церкви
Ранние реформаторы были убеждены, что средневековая Церковь была ис-
порчена, а ее доктрина искажена либо отходом от Писания, либо добавлени-
ями к нему, сделанными людьми. Ранние взгляды Лютера на природу Церкви
хорошо позволяет увидеть акцент, делаемый им на Слове Божием: Слово Бо-
жие выступает и покоряет; везде, где оно добивается истинного подчинения
Богу, возникает Церковь.
"Надежным признаком, по которому можно узнать христианскую конгрега-
цию, является то, что там проповедуют чистое Евангелие. Точно так, как
знамя является знаком того, какой военачальник и какая армия находятся
перед вами, так и Евангелие является знаком, по которому можно опреде-
лить, где находится лагерь Христа и Его воинство... Соответственно, где
Евангелие отсутствует, а правят лишь человеческие учения, там нет хрис-
тиан, а лишь одни язычники, независимо от их числа и того, какую бы пра-
ведную жизнь они не вели."
Поэтому рукоположенное епископами духовенство необязательно для обес-
печения существования Церкви, в то время как проповедь Евангелия являет-
ся существенной для подлинности Церкви. "Где есть Слово, там есть вера,
а где есть вера, там есть истинная Церковь". Церковь как организация оп-
ределяется проповедью слова Божьего: ни одно человеческое собрание не
может претендовать на звание "Церкви Божией", если оно не основано на
Евангелии. Как мы уже видели (стр. 177), такое понимание Церкви является
функциональным, а не историческим: правомочность Церкви и ее духовенства
определяется не исторической, а богословской преемственностью с апос-
тольской Церковью. Важнее проповедовать то же Евангелие, что и апостолы,
чем быть членом института, который исторически к ним восходит. Аналогич-
ное понимание Церкви можно найти у Филиппа Меланхтона, коллеги Лютера по
Виттенбергу, который определял Церковь, в первую очередь, по ее функциям
предоставления средств к получению благодати.
Лютеровское понимание Церкви отличалось простотой. Однако простота
часто означает несоответствие. По мере того, как становилось все более
ясно, что Лютер и Цвингли не могли прийти к согласию по поводу того, что
является Евангелием (что отражено в их разногласиях по поводу Евхарис-
тии), правомочность взглядов Лютера на Церковь ставилась под вопрос. Бо-
лее серьезным, однако, был вызов, брошенный радикальной Реформацией, к
которой мы сейчас вновь обращаемся.
Для радикалов, таких, как Себастьян Франк, апостольская Церковь была
полностью компрометирована своими близкими связями с государством, вос-
ходящими к периоду обращения императора Константина. Как институт, Цер-
ковь была испорчена человеческой борьбой за власть и амбициями. Так,
Франк писал:
"Я верю, что видимая Церковь Христа, включая все ее дары и таинства,
в связи с осквернением антихристом сразу после смерти апостолов: была
взята на небеса, где она сокрыта в Духе и истине. Поэтому я вполне уве-
рен, что в течение последних 1400 лет не существует ни соборной Церкви,
ни каких-либо таинств".
Точно так, как большинство радикалов было последовательно в примене-
нии принципа "sola Scriptura", оно было последовательно и в своих взгля-
дах на установленную Церковь. Истинная Церковь находилась на небесах, а
на земле существовало лишь ее подобие, во многом неадекватное небесному.
[4]
Таким образом, Лютер был вынужден иметь дело с двумя трудностями. Ес-
ли Церковь не была установленной, но определялась проповедью Евангелия,
то как можно было отделить его взгляды от взглядов радикалов? Он сам до-
пускал, что "Церковь свята даже там, где доминировали фанатики (так Лю-
тер называл радикалов), если они не отвергают Слово и таинства". Созна-
вая политические реалии своего положения, он противопоставил им утверж-
дение необходимости установленной Церкви. Точно так, как он сдержал ра-
дикальное приложение принципа "sola Scriptura" обращением к преданию
(см. стр. 179-182), он сдержал свои потенциально радикальные взгляды на
природу истинной Церкви, настаивая на том, что ее следовало рассматри-
вать как исторический институт. Институт Церкви является Божественно ус-
тановленным средством благодати. Однако, противопоставив радикалам ут-
верждение того, что Церковь должна быть видимой и установленной, Лютер
столкнулся с трудностями в отделении своих взглядов от взглядов своих
католических оппонентов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100