Пела-
гий, утверждали они, рассматривал человеческие труды так, как если бы
они были "золотыми", способными приобрести спасение. Однако они считали,
что человеческие труды были как бы "свинцовыми": единственной причиной
их ценности было милостивое обязательство Божие рассматривать их как
нечто гораздо более ценное. Таким образом богословское использование
различий между природной и номинальной ценностью монеты служило избавле-
нию богословов "Via moderna" от потенциальных затруднительных положений,
хотя оно и не удовлетворяло более строгих их критиков, таких, как Мартин
Лютер.
Именно это "заветное" понимание оправдания лежит в основе богословс-
ких мыслей Мартина Лютера, к которым мы вернемся в следующей главе. Сей-
час мы обращаем наше внимание на позднеередневековое схоластическое бо-
гословие, которое, намеренно противопоставляя себя учению "Via moderna",
утверждало идеи Августина.
"Schola Augustiniana Modernaf" или "Августинианство"
Одним из оплотов "Via moderna" в начале четырнадцатого века был окс-
фордский университет. [11] Группа мыслителей, в основном базирующихся в
Мертон Колледже, разработала вышеприведенные идеи оправдания, характер-
ные для "Via moderna". И в том же окфордском университете был дан первый
отпор идеям "Via тоdema". [12] Ответственность за этот отпор лежит на
Томасе Брадвардине, который позже стал Архиепископом Кентерберийским.
Барвардин написал яростное опровержение идей оксфордской "Via moderna",
которое он озаглавил "De causa Dei contra Pelagium" ("Божие дело против
Пелагия"). В своей книге он обвинил своих мертонских коллег в том, что
они являются "современными пелагианцами" и развил теорию оправдания,
представлявшую собой возврат к взглядам Августина, изложенным в антипе-
лагианских творениях.
Хотя Оксфорд был важным богословским центром, Столетняя война привела
к его все большей изолированности от континентальной Европы. Несмотря на
то, что в Англии идеи Брадвардина были позднее развиты Джоном Уиклиффом,
они были подхвачены Григорием Риминийским в Парижском университете. Гри-
горий имел одно существенное преимущество над Брадвардином: он состоял в
религиозном ордене (Ордене отшельников Св. Августина, который известен
как "Августинский орден"). Точно так, как доминиканцы проповедовали
взгляды Фомы Аквинского, а францисканцывзгляды Дунса Скота, августинцы
распространяли идеи Григория Риминийского. Именно этот переход Авгус-
тинского ордена к августинским традициям, начало которому положил Григо-
рий Риминийский, и называется "Schola Augustiniana moderna" ("Современ-
ная Августинианская школа"). Каковы же были эти взгляды?
Во-первых, Григорий принял взгляд номиналистов в вопросе об универса-
лиях. Как и многие мыслители его времени, у него было мало времени для
осознания реализма Фомы Аквинского или Дунса Скота. В этом отношении у
него много общего с такими мыслителями "Via moderna", как Роберт Холкот
или Гавриил Биль. Во-вторых, Григорий разработал сотериологию, или докт-
рину спасения, отражающую влияние Августина. В ней мы находим акцент на
необходимости благодати, на падшести и греховности человечества, на Бо-
жественной инициативе в оправдании и на Божественном предопределении.
Спасение понимается как дело Божие от начала до конца. В то время как
"Via moderna" считала, что люди могли положить начало своему оправданию,
"стараясь изо всех сил", Григорий настаивал, что в деле оправдания проя-
вить инициативу мог только Бог. "Via moderna" полагала, что все необхо-
димые сотериологические ресурсы находились внутри человеческой природы.
Заслуги Христа были примером ресурсов, находящихся вне человечества;
способность воздерживаться от греха и обращаться к праведности была для
таких авторов, как Биль, примером жизненно важных сотериологических ре-
сурсов, находящихся внутри человечества. В отличие от этого, Григорий
Риминийский утверждал, что эти ресурсы располагались исключительно вне
человеческой природы. Даже способность противостоять греху и обращаться
к праведности возникала из действий Бога, а не человека. Совершенно оче-
видно, что это два совершенно различных понимания человеческой и Божест-
венной роли в оправдании.
Хотя это академическое августинианство особенно ассоциируется с Ав-
густинским орденом, не все Августинские монастыри и университетские шко-
лы разделяли его идеи. Тем не менее представлястся, что в конце средних
веков, на заре Реформации существовала сильная августинианская школа
мысли. Во многом виттенбергские реформаторы, с их особенным ударением на
антипелагианских творениях Августина, могут рассматриваться как наслед-
ники этой традиции. Поскольку взгляды некоторых ведущих реформаторов,
таких, как Лютер и Кальвин, во многом повторяют точку зрения академичес-
кого августинианства, возникает вопрос: находились ли реформаторы, прямо
или косвенно, под влиянием этой августинианской традиции? Мы рассмотрим
этот вопрос в следующем разделе.
Влияние средневековой схоластики на Реформацию
Не вызывает сомнений, что двумя ведущими светочами Реформации были
Мартин Лютер и Иоанн Кальвин. Ниже мы рассмотрим возможное влияние на
них различных форм схоластического богословия, обращая внимание на то,
как в ходе получения образования они столкнулись с центральными идеями
позднесредневековой схоластики.
Отношение Лютера к позднесредневековой схоластике
Не вызывает сомнений, что Лютер был хорошо знаком со схоластической
философией и богословием. Во время его пребывания в Эрфуртском универси-
тете (1501 - 1505 гг.) на факультете изящных искусств господствовали
представители "Via moderna", и поэтому он, вероятно, получил глубокие
знания по этой номиналистской философии. После своего решения поступить
в августинский монастырь (1505 г.) он глубоко погрузился в богословие
"Via moderna", изучая сочинения его ведущих представителей, таких как
Уильям Окхэмский, Пьер д'Айлли и Гавриил Биль. "Комментарий о каноне
Мессы" Биля был стандартным богословским учебником для тех, кто готовил-
ся к рукоположению. Имеются обильные свидетельства того, что Лютер изу-
чал эту книгу и освоил ее содержание.
Осенью 1608 г. Мартин Лютер был приглашен читать курс философской
этики во вновь основанный Виттенбергский университет. В этом году важные
изменения были внесены в университетские уставы, особенно те, которые
касались с факультетов искусств. До этого момента преподавателям позво-
лялось излагать материал лишь с позиций "Via Thomas" и "Via Scoti" -
другими словами, позволялось излагать лишь томистские и скотистские
идеи, но не идеи Via moderna.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
гий, утверждали они, рассматривал человеческие труды так, как если бы
они были "золотыми", способными приобрести спасение. Однако они считали,
что человеческие труды были как бы "свинцовыми": единственной причиной
их ценности было милостивое обязательство Божие рассматривать их как
нечто гораздо более ценное. Таким образом богословское использование
различий между природной и номинальной ценностью монеты служило избавле-
нию богословов "Via moderna" от потенциальных затруднительных положений,
хотя оно и не удовлетворяло более строгих их критиков, таких, как Мартин
Лютер.
Именно это "заветное" понимание оправдания лежит в основе богословс-
ких мыслей Мартина Лютера, к которым мы вернемся в следующей главе. Сей-
час мы обращаем наше внимание на позднеередневековое схоластическое бо-
гословие, которое, намеренно противопоставляя себя учению "Via moderna",
утверждало идеи Августина.
"Schola Augustiniana Modernaf" или "Августинианство"
Одним из оплотов "Via moderna" в начале четырнадцатого века был окс-
фордский университет. [11] Группа мыслителей, в основном базирующихся в
Мертон Колледже, разработала вышеприведенные идеи оправдания, характер-
ные для "Via moderna". И в том же окфордском университете был дан первый
отпор идеям "Via тоdema". [12] Ответственность за этот отпор лежит на
Томасе Брадвардине, который позже стал Архиепископом Кентерберийским.
Барвардин написал яростное опровержение идей оксфордской "Via moderna",
которое он озаглавил "De causa Dei contra Pelagium" ("Божие дело против
Пелагия"). В своей книге он обвинил своих мертонских коллег в том, что
они являются "современными пелагианцами" и развил теорию оправдания,
представлявшую собой возврат к взглядам Августина, изложенным в антипе-
лагианских творениях.
Хотя Оксфорд был важным богословским центром, Столетняя война привела
к его все большей изолированности от континентальной Европы. Несмотря на
то, что в Англии идеи Брадвардина были позднее развиты Джоном Уиклиффом,
они были подхвачены Григорием Риминийским в Парижском университете. Гри-
горий имел одно существенное преимущество над Брадвардином: он состоял в
религиозном ордене (Ордене отшельников Св. Августина, который известен
как "Августинский орден"). Точно так, как доминиканцы проповедовали
взгляды Фомы Аквинского, а францисканцывзгляды Дунса Скота, августинцы
распространяли идеи Григория Риминийского. Именно этот переход Авгус-
тинского ордена к августинским традициям, начало которому положил Григо-
рий Риминийский, и называется "Schola Augustiniana moderna" ("Современ-
ная Августинианская школа"). Каковы же были эти взгляды?
Во-первых, Григорий принял взгляд номиналистов в вопросе об универса-
лиях. Как и многие мыслители его времени, у него было мало времени для
осознания реализма Фомы Аквинского или Дунса Скота. В этом отношении у
него много общего с такими мыслителями "Via moderna", как Роберт Холкот
или Гавриил Биль. Во-вторых, Григорий разработал сотериологию, или докт-
рину спасения, отражающую влияние Августина. В ней мы находим акцент на
необходимости благодати, на падшести и греховности человечества, на Бо-
жественной инициативе в оправдании и на Божественном предопределении.
Спасение понимается как дело Божие от начала до конца. В то время как
"Via moderna" считала, что люди могли положить начало своему оправданию,
"стараясь изо всех сил", Григорий настаивал, что в деле оправдания проя-
вить инициативу мог только Бог. "Via moderna" полагала, что все необхо-
димые сотериологические ресурсы находились внутри человеческой природы.
Заслуги Христа были примером ресурсов, находящихся вне человечества;
способность воздерживаться от греха и обращаться к праведности была для
таких авторов, как Биль, примером жизненно важных сотериологических ре-
сурсов, находящихся внутри человечества. В отличие от этого, Григорий
Риминийский утверждал, что эти ресурсы располагались исключительно вне
человеческой природы. Даже способность противостоять греху и обращаться
к праведности возникала из действий Бога, а не человека. Совершенно оче-
видно, что это два совершенно различных понимания человеческой и Божест-
венной роли в оправдании.
Хотя это академическое августинианство особенно ассоциируется с Ав-
густинским орденом, не все Августинские монастыри и университетские шко-
лы разделяли его идеи. Тем не менее представлястся, что в конце средних
веков, на заре Реформации существовала сильная августинианская школа
мысли. Во многом виттенбергские реформаторы, с их особенным ударением на
антипелагианских творениях Августина, могут рассматриваться как наслед-
ники этой традиции. Поскольку взгляды некоторых ведущих реформаторов,
таких, как Лютер и Кальвин, во многом повторяют точку зрения академичес-
кого августинианства, возникает вопрос: находились ли реформаторы, прямо
или косвенно, под влиянием этой августинианской традиции? Мы рассмотрим
этот вопрос в следующем разделе.
Влияние средневековой схоластики на Реформацию
Не вызывает сомнений, что двумя ведущими светочами Реформации были
Мартин Лютер и Иоанн Кальвин. Ниже мы рассмотрим возможное влияние на
них различных форм схоластического богословия, обращая внимание на то,
как в ходе получения образования они столкнулись с центральными идеями
позднесредневековой схоластики.
Отношение Лютера к позднесредневековой схоластике
Не вызывает сомнений, что Лютер был хорошо знаком со схоластической
философией и богословием. Во время его пребывания в Эрфуртском универси-
тете (1501 - 1505 гг.) на факультете изящных искусств господствовали
представители "Via moderna", и поэтому он, вероятно, получил глубокие
знания по этой номиналистской философии. После своего решения поступить
в августинский монастырь (1505 г.) он глубоко погрузился в богословие
"Via moderna", изучая сочинения его ведущих представителей, таких как
Уильям Окхэмский, Пьер д'Айлли и Гавриил Биль. "Комментарий о каноне
Мессы" Биля был стандартным богословским учебником для тех, кто готовил-
ся к рукоположению. Имеются обильные свидетельства того, что Лютер изу-
чал эту книгу и освоил ее содержание.
Осенью 1608 г. Мартин Лютер был приглашен читать курс философской
этики во вновь основанный Виттенбергский университет. В этом году важные
изменения были внесены в университетские уставы, особенно те, которые
касались с факультетов искусств. До этого момента преподавателям позво-
лялось излагать материал лишь с позиций "Via Thomas" и "Via Scoti" -
другими словами, позволялось излагать лишь томистские и скотистские
идеи, но не идеи Via moderna.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100