Если он совершает паломничество в Нехенфельс
и воздает Богу хвалу и благодарение за победу, ниспосланную нашим праот-
цам, он свидетельствует, что действительно является конфедератом. Точно
так же человек, получающий отметку Крещения, является тем, кто решил ус-
лышать, что Бог говорит ему, научиться Божественным наставлениям и про-
жить жизнь в соответствии с ними. А человек, который в воспоминании или
трапезе приносит благодарность Богу в присутствии конгрегации, свиде-
тельствует о том, что он от всего сердца радуется смерти Христа и благо-
дарит Его за это. [9]
Цвингли говорит о победе швейцарцев над австрийцами в 1388 г. при Не-
хенфельсе в кантоне Гларус. Эта победа обычно считается началом Швей-
царской (или Гельветской) Конфедерации и отмечалась паломничествами к
месту битвы в первый четверг апреля. Цвингли указывает на два момента.
Во-первых, швейцарские солдаты носили белый крест (являющийся в настоя-
щее время составной частью швейцарского национального флага) как
Pfichtszeichen, публично демонстрируя свою приверженность конфедерации.
Аналогичным образом христианин публично демонстрирует свою привержен-
ность Церкви сначала при крещении, а затем при Евхаристии. Крещение яв-
ляется "видимым вступлением во Христа". Во-вторых, историческое событие,
породившее Конфедерацию, отмечается как знак приверженности этой Конфе-
дерации. Аналогичным образом, христианин отмечает историческое событие,
породившее христианскую Церковь (смерть Иисуса Христа) как знак своей
преданности этой Церкви. Таким образом, Евхаристия является воспоминани-
ем об историческом событии, приведшем к возникновению христианской Церк-
ви, и публичной демонстрацией преданности верующего этой Церкви и ее
членам.
Такое понимание природы Евхаристии подтверждалось Цвингли ссылкой на
Мф. 26. 26: "... сие есть Тело Мое". Эти слова были произнесены Христом
во время Тайной Вечери накануне Его смерти и указывали на то, как Он хо-
тел, чтобы Его вспоминали в Его Церкви. Христос как бы сказал: "Я вверяю
вам символ Моего непротивления и свидетельства, чтобы пробуждать в вас
воспоминание обо Мне и Моей доброте к вам. Когда вы будете видеть этот
хлеб и эту чашу, поднимаемую во время памятной трапезы, вы вспомните обо
Мне, Принесенном за вас в жертву, как если бы вы видели Меня перед со-
бой, как сейчас, сидящего за трапезой вместе с вами". Для Цвингли смерть
Христа имеет такое же значение для Церкви, как битва при Нехенфельсе для
Швейцарской Конфедерации. Это событие является центральным для самосоз-
нания и самопознания христианской Церкви. Точно так, как воспоминание о
битве при Нехенфельсе не подразумевает повторения битвы, Евхаристия не
предусматривает ни повторения жертвы Христа, ни Его присутствия при вос-
поминании. Евхаристия является "воспоминанием о страданиях Христа, а не
жертвой". По причинам, на которых мы остановимся ниже, Цвингли настаивал
на том, что слова "... сие есть Тело Мое" не следует принимать дословно,
что, таким образом, исключало мысль о "реальном присутствии Христа" при
Евхаристии. Как человек, отправляющийся в долгое путешествие, оставляет
своей жене на память перстень, чтобы та помнила его до возвращения, так
Христос оставляет Своей Церкви знак, чтобы она помнила Его до дня его
второго славного пришествия.
Цвингли о реальном присутствии
Происхождение взглядов Лютера на реальное присутствие Христа можно
проследить на примере его отношения к, на первый взгляд, незначительным
событиям, происшедшим в 1509 г. В ноябре этого года в небольшой гол-
ландской библиотеке состоялось обновление кадров, что вызвало необходи-
мость инвентаризации фондов. Эта работа была поручена Корнелию Хоену,
который обнаружил, что библиотека содержит значительное собрание сочине-
ний известного гуманиста Весселя Ганфорта (ок. 1420-1489). Одно из них
было озаглавлено "О таинстве Евхаристии". Хотя Ганфорт, по существу, не
отрицал доктрину пресуществления, он разработал идею о духовном союзе
Христа и верующего. Хоен, явно увлеченный этой идеей, переработал ее в
радикальную критику доктрины пресуществления, которую он оформил в виду
письма. Представляется, что около 1521 г. это письмо достигло Лютера
(хотя доказательства не являются абсолютно убедительными). К 1523 г.
письмо достигло Цюриха, где оно было прочтено Цвингли.
В этом письме Хоен предлагал слово "est" в словах Христа "hoc est
Corpus Meum" - "... сие есть Тело Мое" не переводить дословно как "есть"
или "идентично с", а передавать словом significat, т.е. "обозначает".
Например, когда Христос говорит: "Я семь хлеб жизни" (Ин. 6: 48), то со-
вершенно ясно, что Он не отождествляет Себя с конкретной буханкой хлеба
или хлебом вообще. Слово "семь" здесь следует понимать в метафорическом
или небуквальном смысле. Ветхозаветные пророки могли действительно
предсказывать, что Христос "станет плотью ("incarnatus")", однако это
должно было произойти один и только один раз. "У пророков и апостолов
нигде не сказано, что Христос, так сказать, будет превращаться в хлеб
каждый день, благодаря действиям любого священника, совершающего мессу".
Хоен разработал целый ряд идей, которые впоследствии заняли свое мес-
то в евхаристическом учении Цвингли. Здесь можно указать на две из них.
Первая представляет собой идею о Евхаристии как обручальном кольце, ко-
торое жених одевает невесте для подтверждения своей любви к ней. Мысль о
том, что она является залогом Божьего обетования, проходит через все со-
чинения Цвингли по данному вопросу.
"Господь наш Иисус Христос, Который много раз обещал простить грехи
Своего народа и укрепить их души посредством Последней Трапезы, добавил
к этому обещанию залог, который должен служить напоминанием, если со
стороны людей возникнут какие-либо сомнения. Во многом это схоже с жени-
хом, который, желая уверить невесту в своей любви (если она в этом сом-
невается), дает ей кольцо, объявляя: "Возьми это, я отдаю себя тебе".
Она же, принимая это кольцо, верит, что он принадлежит ей, отвращает
свое сердце от всех других возлюбленных и, желая угодить своему мужу,
прилепляется к нему одному".
Цвингли употребляет образ кольца как залога любви неоднократно, и
представляется вполне вероятным, что именно Хоен вложил этот мощный об-
раз в его сознание". Вторая идея, выдвинутая Хоеном, заключалась в вос-
поминании о Христе в Его отсутствии. Обращая внимание на то, что за сло-
вами Христа "... сие есть Тело Мое" непосредственно следует "... сие
творите в Мое воспоминание" (Лк. 22. 19), Хоен утверждает, что вторая
фраза ясно указывает на воспоминание о "человеке, который отсутствует
(по крайней мере, физически)".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
и воздает Богу хвалу и благодарение за победу, ниспосланную нашим праот-
цам, он свидетельствует, что действительно является конфедератом. Точно
так же человек, получающий отметку Крещения, является тем, кто решил ус-
лышать, что Бог говорит ему, научиться Божественным наставлениям и про-
жить жизнь в соответствии с ними. А человек, который в воспоминании или
трапезе приносит благодарность Богу в присутствии конгрегации, свиде-
тельствует о том, что он от всего сердца радуется смерти Христа и благо-
дарит Его за это. [9]
Цвингли говорит о победе швейцарцев над австрийцами в 1388 г. при Не-
хенфельсе в кантоне Гларус. Эта победа обычно считается началом Швей-
царской (или Гельветской) Конфедерации и отмечалась паломничествами к
месту битвы в первый четверг апреля. Цвингли указывает на два момента.
Во-первых, швейцарские солдаты носили белый крест (являющийся в настоя-
щее время составной частью швейцарского национального флага) как
Pfichtszeichen, публично демонстрируя свою приверженность конфедерации.
Аналогичным образом христианин публично демонстрирует свою привержен-
ность Церкви сначала при крещении, а затем при Евхаристии. Крещение яв-
ляется "видимым вступлением во Христа". Во-вторых, историческое событие,
породившее Конфедерацию, отмечается как знак приверженности этой Конфе-
дерации. Аналогичным образом, христианин отмечает историческое событие,
породившее христианскую Церковь (смерть Иисуса Христа) как знак своей
преданности этой Церкви. Таким образом, Евхаристия является воспоминани-
ем об историческом событии, приведшем к возникновению христианской Церк-
ви, и публичной демонстрацией преданности верующего этой Церкви и ее
членам.
Такое понимание природы Евхаристии подтверждалось Цвингли ссылкой на
Мф. 26. 26: "... сие есть Тело Мое". Эти слова были произнесены Христом
во время Тайной Вечери накануне Его смерти и указывали на то, как Он хо-
тел, чтобы Его вспоминали в Его Церкви. Христос как бы сказал: "Я вверяю
вам символ Моего непротивления и свидетельства, чтобы пробуждать в вас
воспоминание обо Мне и Моей доброте к вам. Когда вы будете видеть этот
хлеб и эту чашу, поднимаемую во время памятной трапезы, вы вспомните обо
Мне, Принесенном за вас в жертву, как если бы вы видели Меня перед со-
бой, как сейчас, сидящего за трапезой вместе с вами". Для Цвингли смерть
Христа имеет такое же значение для Церкви, как битва при Нехенфельсе для
Швейцарской Конфедерации. Это событие является центральным для самосоз-
нания и самопознания христианской Церкви. Точно так, как воспоминание о
битве при Нехенфельсе не подразумевает повторения битвы, Евхаристия не
предусматривает ни повторения жертвы Христа, ни Его присутствия при вос-
поминании. Евхаристия является "воспоминанием о страданиях Христа, а не
жертвой". По причинам, на которых мы остановимся ниже, Цвингли настаивал
на том, что слова "... сие есть Тело Мое" не следует принимать дословно,
что, таким образом, исключало мысль о "реальном присутствии Христа" при
Евхаристии. Как человек, отправляющийся в долгое путешествие, оставляет
своей жене на память перстень, чтобы та помнила его до возвращения, так
Христос оставляет Своей Церкви знак, чтобы она помнила Его до дня его
второго славного пришествия.
Цвингли о реальном присутствии
Происхождение взглядов Лютера на реальное присутствие Христа можно
проследить на примере его отношения к, на первый взгляд, незначительным
событиям, происшедшим в 1509 г. В ноябре этого года в небольшой гол-
ландской библиотеке состоялось обновление кадров, что вызвало необходи-
мость инвентаризации фондов. Эта работа была поручена Корнелию Хоену,
который обнаружил, что библиотека содержит значительное собрание сочине-
ний известного гуманиста Весселя Ганфорта (ок. 1420-1489). Одно из них
было озаглавлено "О таинстве Евхаристии". Хотя Ганфорт, по существу, не
отрицал доктрину пресуществления, он разработал идею о духовном союзе
Христа и верующего. Хоен, явно увлеченный этой идеей, переработал ее в
радикальную критику доктрины пресуществления, которую он оформил в виду
письма. Представляется, что около 1521 г. это письмо достигло Лютера
(хотя доказательства не являются абсолютно убедительными). К 1523 г.
письмо достигло Цюриха, где оно было прочтено Цвингли.
В этом письме Хоен предлагал слово "est" в словах Христа "hoc est
Corpus Meum" - "... сие есть Тело Мое" не переводить дословно как "есть"
или "идентично с", а передавать словом significat, т.е. "обозначает".
Например, когда Христос говорит: "Я семь хлеб жизни" (Ин. 6: 48), то со-
вершенно ясно, что Он не отождествляет Себя с конкретной буханкой хлеба
или хлебом вообще. Слово "семь" здесь следует понимать в метафорическом
или небуквальном смысле. Ветхозаветные пророки могли действительно
предсказывать, что Христос "станет плотью ("incarnatus")", однако это
должно было произойти один и только один раз. "У пророков и апостолов
нигде не сказано, что Христос, так сказать, будет превращаться в хлеб
каждый день, благодаря действиям любого священника, совершающего мессу".
Хоен разработал целый ряд идей, которые впоследствии заняли свое мес-
то в евхаристическом учении Цвингли. Здесь можно указать на две из них.
Первая представляет собой идею о Евхаристии как обручальном кольце, ко-
торое жених одевает невесте для подтверждения своей любви к ней. Мысль о
том, что она является залогом Божьего обетования, проходит через все со-
чинения Цвингли по данному вопросу.
"Господь наш Иисус Христос, Который много раз обещал простить грехи
Своего народа и укрепить их души посредством Последней Трапезы, добавил
к этому обещанию залог, который должен служить напоминанием, если со
стороны людей возникнут какие-либо сомнения. Во многом это схоже с жени-
хом, который, желая уверить невесту в своей любви (если она в этом сом-
невается), дает ей кольцо, объявляя: "Возьми это, я отдаю себя тебе".
Она же, принимая это кольцо, верит, что он принадлежит ей, отвращает
свое сердце от всех других возлюбленных и, желая угодить своему мужу,
прилепляется к нему одному".
Цвингли употребляет образ кольца как залога любви неоднократно, и
представляется вполне вероятным, что именно Хоен вложил этот мощный об-
раз в его сознание". Вторая идея, выдвинутая Хоеном, заключалась в вос-
поминании о Христе в Его отсутствии. Обращая внимание на то, что за сло-
вами Христа "... сие есть Тело Мое" непосредственно следует "... сие
творите в Мое воспоминание" (Лк. 22. 19), Хоен утверждает, что вторая
фраза ясно указывает на воспоминание о "человеке, который отсутствует
(по крайней мере, физически)".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100