И все же способность пап использовать светских правителей для осу-
ществления своей воли уменьшалась. Как показывает обстановка во Франции,
национализм стал важным фактором в процессе уменьшения папской власти к
северу от Альп. Драматическая победа Франциска I над объединенными папс-
ко-швейцарскими силами при Мариняно в сентябре 1515 года утвердила его
как силу, с которой нужно было считаться в итальянских делах, и усилило
его власть над французской Церковью. Последовавший за этим Болонийский
конкордат (1516 г.) предоставил Франциску I право назначать все высшее
духовенство французской Церкви, что ослабило прямой папский контроль над
этой Церковью. Осознавая необходимость отстаивания ортодоксальности в
своих владениях, Франциск возложил ответственность за это на богословс-
кий факультет Парижского университета, который впоследствии стал извес-
тен как "Сорбонна". Постепенное движение Франциска к абсолютизму, хотя и
временно прерванное его поражением при Павии (1525 г.) и последовавшим
за этим пленением в Мадриде, приводило к уменьшению папского влияния на
государственные и церковные дела во Франции.
В результате этого реформационные движения во Франции рассматривались
как вопросы, касающиеся Франциска I, а не папы. Если бы папа захотел
вмешаться в дела французской Церкви, ему пришлось бы преодолевать ряд
дипломатических и юридических препятствий. Только что победив папу на
поле битвы, Франциск проявлял мало интереса к защите папских интересов
во Франции, когда они не совпадали с интересами французской монархии.
Еще одним примером суровых ограничений, накладываемых на папскую
власть светскими правителями является, попытка Генриха VIII дать развод
Екатерине Арагонской. В тот момент, когда Генрих подал папе прошение о
разводе (которое при обычных обстоятельствах было бы без труда удовлет-
ворено), папа оказался под огромным давлением со стороны императора Кар-
ла V, который был родственником Екатерины Арагонской. Поскольку Карл не-
давно захватил Рим и сохранял в регионе большое количество войск папа
столкнулся с выбором: обидеть ли короля (который не имел и вряд ли мог
иметь войска где - либо вблизи Рима) или императора (который имел такие
войска и был готов их использовать). Результат был неизбежен. Генрих
VIII не получил разрешение на развод.
Таким образом, в поздней средневековой Церкви назрел двойственный
кризис власти. Наблюдалось явное смешение по поводу природы, местонахож-
дения и способа осуществления богословского авторитета, а, с другой сто-
роны, имело место либо нежелание, либо неспособность использовать поли-
тическую власть, необходимую для подавления новых идей Реформации. Среди
всего этого церковного смешения и бессилия Реформация развивалась уско-
ренными темпами, пока ее подавление на местном уровне перестало быть
возможным.
Движение лоллардов
Реформация не появилась из ничего: по всей Европе она возникала и
развивалась на уже существовавшем фундаменте. В настоящее время все
большее признание получает тот факт, что английская Реформация строилась
на лоллардистских основаниях. Поэтому рассмотрение движения лоллардов
включено в анализ позднесредневековой религии как пример того, что эле-
менты народной религии вносили свой вклад в возникновение и развитие
местной Реформации.
Недавние исследования выявили всю сложность движения лоллардов, делая
обобщения об их основных верованиях значительно более рискованными, чем
это было раньше. Например, хотя некоторые лолларды отрицали идею чисти-
лища, большинство, похоже, вполне мирилось с его существованием. Серьез-
ная оппозиция этой концепции в Англии получила импульс только после каз-
ни Джона Фрита из-за этого вопроса в 1533 году. Однако основные верова-
ния, которые были распространены в движении, можно представить следующим
образом. Итак, лолларды, в целом, верили, что:
1. Библия должна быть доступна на родном языке.
2. Поклонение образам неприемлемо.
3. Практика паломничеств является достаточно сомнительной.
4. Каждый мирянин является священником.
5. Папа пользуется излишней властью.
6. Присутствие Христа в Евхаристии является чисто духовным (в проти-
воположность средневековой доктрине пресуществления; см. стр. 197).
В некотором смысле, этот список верований мало чем отличается от по-
ложений литературы недовольства. И все же он указывает на некоторые мне-
ния, преобладающие в лоллардистских кругах, которые вызвали повышенную
восприимчивость к лютеранским идеям, появившимся в Англии в 1520-х го-
дах. Лютеранские доктрины перекликались с их мнениями. Например, доктри-
на Лютера о "всеобщем священстве" была созвучна лоллардистской неприязни
к священникам и их верованию, что все миряне имели право называться свя-
щенниками. Точно так же, лютеранская доктрина об оправдании верой, как
казалось по крайней мере лоллардам, предполагала, что в процессе спасе-
ния уже не нужны папы, священники и официальная Церковь, к которым они
испытывали такое отвращение. Каждый человек мог заключить мир с Богом,
не вмешивая в это дело отвратительную церковную иерархию.
Движения, похожие на лоллардистское, существовали во многих частях
Европы, готовя почву, в которой могли прорасти и пустить корни идеи Ре-
формации. Лолларды не выработали ничего, напоминающего сложные доктрины
священства всех верующих или оправдания одной верой. В лучшем случае они
вырабатывали мнения или общие взгляды, которые подвергали современную им
Церковь суровой критике. Однако лютеранские идеи, когда они дошли до
лоллардов, были наполнены для них глубоким смыслом. Они перекликались с
их мнениями, поддерживали их доводы, добавляли интеллектуальную утончен-
ность их энтузиазму и давали новое богословское обоснование их критике
английской Церкви.
Таковым является краткий обзор явлений, происходивших в позднесредне-
вековой Церкви. Нестабильность увеличивалась. Всем было ясно, что ка-
кая-то встряска неизбежна. В конце концов, как мы знаем, она приняла
форму Реформации. Значительным дополнительным элементом в этом процессе
дестабилизации существовавших средневековых верований и практики являлся
гуманизм Возрождения. Новые методы гуманизма вскоре поставили под вопрос
многие аспекты средневековой доктрины. К этому явлению мы и обратимся в
следующей главе.
Для дальнейшего чтения:
Отличный обзор недавно изданной литературы по религии позднего сред-
невековья, см.:
F. Oakley (Ф.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100