Аналогия (не использованная
Лютером) может помочь в выявлении различия между этими двумя подходами.
Предположим, что вы находитесь в тюрьме и вам предложена свобода це-
ной большого штрафа. Обещание реально и как только вы выполните условие,
оно будет исполнено. Пелагий и Гавриил Биль работали над предположением,
первоначально разделяемым Лютером, о том, что у вас есть необходимые
средства, спрятанные где - то. Поскольку ваша свобода стоит гораздо
больше, вам предлагается выгодная сделка. Однако Лютер стал все больше
разделять взгляд Августина - грешное человечество просто не имеет необ-
ходимых средств, чтобы выполнить это условие. Возвращаясь к нашей анало-
гии, можно сказать, что Августин и Лютер работали над предположением,
что у вас нет денег, и обещание свободы имеет мало значения в вашем по-
ложении. Поэтому как для Августина, так и для Лютера благая весть Еван-
гелия заключается в том, что вам даются необходимые деньги, чтобы выку-
пить вашу свободу. Другими словами, условие выполнено за вас кем-то дру-
гим. То, чего вы не имеете, обеспечивается кем - то другим.
Взгляд Лютера, изложенный в приведенном отрывке, заключается в том,
что Бог милостиво помогает грешнику достичь оправдания. Бог Евангелия не
является суровым Судьей, награждающим людей по их заслугам, а милостивым
и милосердным Богом, Который дает грешникам то, чего они никогда бы не
смогли достичь своими собственными усилиями. Ранее (стр. 96-99) мы ука-
зывали на различия между "августинианскими" и "пелагианскими" взглядами
на оправдание. Можно сказать, что на ранней стадии Лютер занял позицию,
близкую к пелагианству, которая со временем уступила место более авгус-
тинианским взглядам. По этой причине исследователи Лютера склонны слова
"новый" и "открытие" брать в кавычки: идеи Лютера, может, и были новыми
для него, но их вряд ли можно назвать открытием для христианства! "Отк-
рытие" Лютера является, на самом деле, "вторым открытием" взглядов Ав-
густина. Это не означает, что Лютер просто воспроизвел учение Августина
- он ввел в него элементы, которые привели бы Августина в ужас (напри-
мер, его утверждение о том, что Божественная праведность противоречит
человеческой идее о праведности: для Августина обе были взаимодополняю-
щими). Здесь важно противопоставление с Карлстадтом, который лишь повто-
ряет взгляды Августина в том виде, как они изложены в антипелагианских
произведениях, тогда как Лютер "творчески перерабатывает" их по каждому
конкретному случаю. Тем не менее, основные границы, в которых работал
Лютер, являются, несомненно, августинианскими. Он рассматривал истинное
покаяние как результат, а не условие благодати.
Когда же произошла эта перемена? На основании свидетельств "Dictata
super Psalterion" (1513-1515) и лекций по "Посланию к Римлянам"
(1515-1516) представляется, что коренная перемена, описанная позднее Лю-
тером, произошла в его сознании где-то в 1515 г. [8] По ряду причин
здесь неизбежно, возникают некоторые сомнения и неопределенности. В
частности, можно отметить следующее. Во-первых, вполне возможно, что в
1545 г. воспоминания Лютера о событиях, произошедших в 1510-х гг., могли
быть не совсем адекватны тому, что происходило более 30 лет назад. В
конце концов, когда Лютер писал эти строки, он был уже старым человеком,
а воспоминания старых людей не вполне надежны. В частности, вполне веро-
ятно, что Лютер мог "телескопировать" свои взгляды, ограничивая узкими
временными рамками события, которые происходили в течение более дли-
тельного отрезка времени. Вовторых, не вполне понятно, подразумевает ли
документ, что богословское открытие Лютера состоялось в 1519 г. или оно
только оформилось к 1519 г. Использованная здесь Лютером латинская фраза
наводит на мысль, что Лютер использовал своего рода технику "обратного
кадра". Иными словами, в своем повествовании об исторических событиях
Лютер возвращает читателей в 1519 г., а затем вспоминает о событиях
прошлого, таких, как его открытие праведности Божией. Среди исследовате-
лей Лютера существует единое мнение о том, что его богословие оправдания
подверглось коренному переосмыслению где-то в 1515 г. Тот Лютер, который
в октябре 1517 г. обнародовал свои Девяносто пять тезисов, уже обладал
взглядами, которые он позднее положил в основу своей программы реформ.
Центральное место в этих взглядах занимает доктрина "оправдания одной
верой", и поэтому важно понять, что подразумевается под этим термином.
Идея "оправдания" нам уже знакома (см. стр. 115). Но что значит фраза
"одной верой"? Какова природа оправдывающей веры?
Природа оправдывающей веры
"Причина, почему некоторые люди не понимают, что одна вера оправдыва-
ет, заключается в том, что они не знают, что такое вера". Этими словами
Лютер привлекает наше внимание к необходимости более тщательного расс-
мотрения такого простого термина, как "вера". Из лютеровской идеи о вере
можно выделить три пункта как имеющие особое значение для его доктрины
оправдания. Каждый из этих пунктов был подхвачен и разработан более
поздними авторами, такими, как Кальвин. Это указывает на то, что в этом
вопросе Лютер внес фундаментальный вклад в развитие богословской мысли
Реформации. Этими тремя пунктами являются следующие:
1. Вера является личностной: а не чисто исторической категорией.
2. Вера касается доверия Божественным обещаниям.
3. Вера присоединяет верующих ко Христу.
Ниже мы рассмотрим каждый из этих пунктов в отдельности.
Во-первых, вера является не просто историческим знанием. Лютер ут-
верждает, что вера, которая удовлетворяется лишь верой в историческую
достоверность Евангелий, не является оправдывающей верой. Грешники впол-
не могут доверять историческим деталям Евангелий, однако сами эти факты
недостаточны для христианской веры. Спасающая вера является уверенностью
в том, что Христос родился "pro nobis", ("лично для нас"), и ради нас
осуществил Свои спасительные дела. Вот как об этом писал сам Лютер:
"Я часто говорил о двух различных видах веры. Первый заключается в
следующем: вы верите, что воистину Христос является именно Таковым, Ка-
ковым Он описан и провозглашен в Евангелиях, однако вы не верите, что Он
является таковым для вас. Вы сомневаетесь в том, что можете получить это
от Него и думаете: "Да, я уверен, что Он пришел для кого-то другого
(например, для Петра и Павла, для религиозных и святых людей). Но явля-
ется ли Он таковым для меня? Могу ли я ожидать получить от Него то, что
ждут от Него святые?" Такая вера является ничем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Лютером) может помочь в выявлении различия между этими двумя подходами.
Предположим, что вы находитесь в тюрьме и вам предложена свобода це-
ной большого штрафа. Обещание реально и как только вы выполните условие,
оно будет исполнено. Пелагий и Гавриил Биль работали над предположением,
первоначально разделяемым Лютером, о том, что у вас есть необходимые
средства, спрятанные где - то. Поскольку ваша свобода стоит гораздо
больше, вам предлагается выгодная сделка. Однако Лютер стал все больше
разделять взгляд Августина - грешное человечество просто не имеет необ-
ходимых средств, чтобы выполнить это условие. Возвращаясь к нашей анало-
гии, можно сказать, что Августин и Лютер работали над предположением,
что у вас нет денег, и обещание свободы имеет мало значения в вашем по-
ложении. Поэтому как для Августина, так и для Лютера благая весть Еван-
гелия заключается в том, что вам даются необходимые деньги, чтобы выку-
пить вашу свободу. Другими словами, условие выполнено за вас кем-то дру-
гим. То, чего вы не имеете, обеспечивается кем - то другим.
Взгляд Лютера, изложенный в приведенном отрывке, заключается в том,
что Бог милостиво помогает грешнику достичь оправдания. Бог Евангелия не
является суровым Судьей, награждающим людей по их заслугам, а милостивым
и милосердным Богом, Который дает грешникам то, чего они никогда бы не
смогли достичь своими собственными усилиями. Ранее (стр. 96-99) мы ука-
зывали на различия между "августинианскими" и "пелагианскими" взглядами
на оправдание. Можно сказать, что на ранней стадии Лютер занял позицию,
близкую к пелагианству, которая со временем уступила место более авгус-
тинианским взглядам. По этой причине исследователи Лютера склонны слова
"новый" и "открытие" брать в кавычки: идеи Лютера, может, и были новыми
для него, но их вряд ли можно назвать открытием для христианства! "Отк-
рытие" Лютера является, на самом деле, "вторым открытием" взглядов Ав-
густина. Это не означает, что Лютер просто воспроизвел учение Августина
- он ввел в него элементы, которые привели бы Августина в ужас (напри-
мер, его утверждение о том, что Божественная праведность противоречит
человеческой идее о праведности: для Августина обе были взаимодополняю-
щими). Здесь важно противопоставление с Карлстадтом, который лишь повто-
ряет взгляды Августина в том виде, как они изложены в антипелагианских
произведениях, тогда как Лютер "творчески перерабатывает" их по каждому
конкретному случаю. Тем не менее, основные границы, в которых работал
Лютер, являются, несомненно, августинианскими. Он рассматривал истинное
покаяние как результат, а не условие благодати.
Когда же произошла эта перемена? На основании свидетельств "Dictata
super Psalterion" (1513-1515) и лекций по "Посланию к Римлянам"
(1515-1516) представляется, что коренная перемена, описанная позднее Лю-
тером, произошла в его сознании где-то в 1515 г. [8] По ряду причин
здесь неизбежно, возникают некоторые сомнения и неопределенности. В
частности, можно отметить следующее. Во-первых, вполне возможно, что в
1545 г. воспоминания Лютера о событиях, произошедших в 1510-х гг., могли
быть не совсем адекватны тому, что происходило более 30 лет назад. В
конце концов, когда Лютер писал эти строки, он был уже старым человеком,
а воспоминания старых людей не вполне надежны. В частности, вполне веро-
ятно, что Лютер мог "телескопировать" свои взгляды, ограничивая узкими
временными рамками события, которые происходили в течение более дли-
тельного отрезка времени. Вовторых, не вполне понятно, подразумевает ли
документ, что богословское открытие Лютера состоялось в 1519 г. или оно
только оформилось к 1519 г. Использованная здесь Лютером латинская фраза
наводит на мысль, что Лютер использовал своего рода технику "обратного
кадра". Иными словами, в своем повествовании об исторических событиях
Лютер возвращает читателей в 1519 г., а затем вспоминает о событиях
прошлого, таких, как его открытие праведности Божией. Среди исследовате-
лей Лютера существует единое мнение о том, что его богословие оправдания
подверглось коренному переосмыслению где-то в 1515 г. Тот Лютер, который
в октябре 1517 г. обнародовал свои Девяносто пять тезисов, уже обладал
взглядами, которые он позднее положил в основу своей программы реформ.
Центральное место в этих взглядах занимает доктрина "оправдания одной
верой", и поэтому важно понять, что подразумевается под этим термином.
Идея "оправдания" нам уже знакома (см. стр. 115). Но что значит фраза
"одной верой"? Какова природа оправдывающей веры?
Природа оправдывающей веры
"Причина, почему некоторые люди не понимают, что одна вера оправдыва-
ет, заключается в том, что они не знают, что такое вера". Этими словами
Лютер привлекает наше внимание к необходимости более тщательного расс-
мотрения такого простого термина, как "вера". Из лютеровской идеи о вере
можно выделить три пункта как имеющие особое значение для его доктрины
оправдания. Каждый из этих пунктов был подхвачен и разработан более
поздними авторами, такими, как Кальвин. Это указывает на то, что в этом
вопросе Лютер внес фундаментальный вклад в развитие богословской мысли
Реформации. Этими тремя пунктами являются следующие:
1. Вера является личностной: а не чисто исторической категорией.
2. Вера касается доверия Божественным обещаниям.
3. Вера присоединяет верующих ко Христу.
Ниже мы рассмотрим каждый из этих пунктов в отдельности.
Во-первых, вера является не просто историческим знанием. Лютер ут-
верждает, что вера, которая удовлетворяется лишь верой в историческую
достоверность Евангелий, не является оправдывающей верой. Грешники впол-
не могут доверять историческим деталям Евангелий, однако сами эти факты
недостаточны для христианской веры. Спасающая вера является уверенностью
в том, что Христос родился "pro nobis", ("лично для нас"), и ради нас
осуществил Свои спасительные дела. Вот как об этом писал сам Лютер:
"Я часто говорил о двух различных видах веры. Первый заключается в
следующем: вы верите, что воистину Христос является именно Таковым, Ка-
ковым Он описан и провозглашен в Евангелиях, однако вы не верите, что Он
является таковым для вас. Вы сомневаетесь в том, что можете получить это
от Него и думаете: "Да, я уверен, что Он пришел для кого-то другого
(например, для Петра и Павла, для религиозных и святых людей). Но явля-
ется ли Он таковым для меня? Могу ли я ожидать получить от Него то, что
ждут от Него святые?" Такая вера является ничем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100