В то время как Лютер совершенно не проявлял энтузиазма по отношению к
этим идеям, реакция Цвингли была гораздо позитивнее. К ноябрю - декабрю
того же года он стал всячески проповедовать идею Хоена. Летом 1525 г. в
дискуссию включился известный своей ученостью Еколампадиус из Базеля. В
изданной им книге он утверждал, что писатели патриотического периода ни-
чего не знали ни о пресуществлении, ни о взглядах Лютера на реальное
присутствие, но были склонны придерживаться взгляда, который все больше
ассоциировался с идеями Цвингли.
Цвингли утверждал, что в Писании употреблено множество речевых оборо-
тов. Так, слово "есть" в одном месте может означать "абсолютно идентично
с", в другом - "представляет" или "обозначает". Например, в своем трак-
тате "О Трапезе Господней" (1526 г.), он писал:
"По всей Библии мы находим обороты речи, которые по-гречески называ-
ются тропами, т.е. чем-то метафорическим, которое следует понимать в
другом смысле. Например, в пятнадцатой главе Евангелия от Иоанна Христос
говорит: "Я есмь истинная виноградная лоза". Это означает, что Христос
похож на виноградную лозу по отношению к нам, которые поддерживаются и
растут в Нем как ветви растут на лозе... Аналогичным образом в первой
главе того же Евангелия мы читает: "Вот Агнец Божий, Который берет на
Себя грех мира". Первая часть этого предложения является тропом, потому
что Христос не является агнцем в буквальном смысле этого слова".
После несколько утомительного исследования текста за текстом Цвингли
приходит к выводу о том, что "в Писании имеются бесчисленные примеры,
когда слово "есть" следует понимать как "обозначает". Поэтому следует
решить вопрос о том, "следует ли слова Христа, "... сие есть Тело Мое"
(Мф. 26. 26) также понимать метафорические, как троп. Стало достаточно
очевидным, что в этом контексте слово "есть" нельзя понимать дословно.
Следовательно, его нужно трактовать метафорически. В словах "... сие
есть Тело Мое" слово "сие" означает хлеб, а слово "Тело" означает Тело,
которое принесено в жертву за нас. Поэтому слово "есть" нельзя понимать
дословно, поскольку хлеб не является телом".
Этот вопрос был разработан в 1527 г. Еколам Падиусом, который утверж-
дал, что, "имея дело со знамениями, таинствами, картинами, притчами и
интерпретациями, следует понимать слова фигурально, а не дословно". Лю-
тер бурно отреагировал на такие предложения в своем трактате "Что эти
слова Христа - "... сие есть Тело Мое"будут твердо стоять против фанати-
ков", написанном в 1527 г.
Цвингли здесь интересуют взаимоотношения между знаком и предметом,
который он означает. Он использует это разграничение для утверждения,
что хлеб не может быть Телом Христовым.
"Таинство выражается знаком посредством священного предмета. Когда я
говорю "таинство Тела Господнего", я имею в виду тот хлеб, который сим-
волизирует Тело Христа, который умер ради нас... Однако реальным Телом
Христа является Тело, которое восседает одесную Бога, таинством этого
Тела является хлеб, а таинством Его Крови является вино, которое мы при-
нимаем с благодарением. Знак и то, что он означает, не могут быть одним
и тем же. Поэтому таинство Тела Христова не может быть самим этим Те-
лом".
Еще один аргумент, использованный Цвингли против взглядов Лютера о
реальном присутствии, касается местонахождения Христа. Для Лютера Хрис-
тос присутствует в Евхаристии. Все, кто получают во время службы хлеб и
вино, получают Христа. Цвингли, однако, указывает, что как Писание, так
и Символ Веры утверждают, что Христос "воссел одесную Отца". Цвингли не
имеет ни малейшего представления о том, где это может быть, и не тратит
времени на умосозерцания по этому поводу. Для него важно другое: где бы
не находился Христос, Он не присутствует на Евхаристии. Он не может на-
ходиться в двух местах одновременно. Лютер утверждает, что фраза "одес-
ную Бога" является на самом деле метафорическим выражением, которое не
следует понимать буквально. На самом деле она означает "сфера влияния
Бога" или "правление Бога". Выражение "Христос восел одесную Отца" не
означает, что Христос находится в определенном месте в стратосфере, но
лишь то, что Христос присутствует везде, где правит Бог. И вновь цент-
ральным в дискуссии о реальном присутствии стал вопрос о том, какие мес-
та Писания следует понимать метафорически, а какие - дословно.
То же самое можно сказать и о представлении о "питании Христом", об-
разе с интересной историей применения в Христианской Церкви, традиционно
связанном с доктриной пресуществления. Поскольку хлеб является Телом
Христовым, можно сказать, что, принимая хлеб, верующие питаются Христом.
Цвингли настаивал на том, что этот библейский образ следовало понимать
образно, как надежду на Бога через Христа. Это совершенно ясно написано
в его "Изложении веры" (1531 г.), трактате, посвященном французскому ко-
ролю Франциску I:
"Духовно принимать Тело Христово означает надеяться всем сердцем и
душой на милость и благость Божию через Христа, т.е. иметь уверенность в
том, что Бог пошлет нам прощение грехов и радость вечного спасения ради
Своего Сына, Который пожертвовал Собой себя ради нас... Поэтому когда вы
приходите на трапезу Господню, чтобы духовно питаться Христом, вы благо-
дарите Господа за великую Его милость, за искупление, которым вы избав-
лены от вечного отчаяния, и за залог, который уверяет вас в вечном спа-
сении".
Так чем же отличается хлеб причастия от любого другого хлеба? Если
это не Тело Христово, так что же это? В ответ на этот вопрос Цвингли
приводит следующее сравнение. Возьмите кольцо королевы, предлагает он, и
рассмотрите его в двух различных аспектах. В первом аспекте, кольцо лишь
присутствует. Оно может лежать на столе и не вызывать никаких ассоциа-
ций. Теперь представьте, что это кольцо приобрело новое значение. Оно
одето на палец королевы королем. Теперь оно вызывает ассоциации, осно-
ванные на его связи с королем - например, его властью, силой или величи-
ем. Теперь его цена значительно выше, чем цена золота, из которого оно
сделано. Эти ассоциации возникают из изменения контекста, само же кольцо
остается совершенно неизменным.
Особенно впечатляюще использует Цвингли эту аналогию в своей работе
"Изложение веры".
"Кольцо, которым король обручился с королевой, ценится ею не просто
как золотое украшение. Оно сделано из золота, однако является бесценным
как символ ее царственного супруга. Поэтому она считает его самым важным
из своих колец. Если бы ей когданибудь пришлось определить ценность сво-
их украшений, она бы сказала:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100