Те, кто находятся в плену угнетающих сил зла,
греха и страха смерти, могут быть освобождены через смерть Христа. Точно
так, как Христос освободился из плена смерти, верующие, благодаря вере,
могут освободиться от оков греха и прийти к жизни во всей ее полноте. К
этим понятиям принадлежит термин "искупление".
5. Образы восстановления целостности. Те, кто расчленены грехом, мо-
гут достичь целостности через смерть Христа на кресте. Благодаря Своему
кресту и воскресению Христос может излечить наши раны и исцелить нас,
восстанавливая нашу целостность и духовное здоровье. К этим понятиям
принадлежит термин "спасение".
"Оправдание" является звеном этой цепи сотериологических терминов,
используемым для описания христианского опыта искупления через Христа.
Оно приобрело особое значение во времена Реформации, частично благодаря
новому интересу к писаниям Св. Павла, в которых оно занимает заметное
место (особенно в Посланиях к Римлянам и Галатам). Сам термин "оправда-
ние" перестал быть знакомым в религиозном контексте и поэтому требует
некоторого объяснения. Русское слово "оправдание" является попыткой пе-
редать сложную ветхозаветную идею о "праведности перед Богом". В центре
программы реформ Лютера лежал вопрос о том, как грешники могли быть оп-
равданы. Свое обсуждение этого вопроса мы начнем с рассмотрения значения
слова "благодать".
Концепция благодати
Как мы уже видели, слово "благодать" означает "незаслуженное Божест-
венное благоволение к человечеству". В Новом Завете идея о благодати
особенно связана с писаниями С в. Павла. В истории христианской Церкви
писателем, который внес наибольший вклад в развитие и отстаивание кон-
цепции благодати Божией, был Блаженный Августин. Действительно, его вни-
мание к этой концепции было столь велико, что он стал известен как
"doctor gratiae" ("доктор благодати"). Поскольку периоды позднего Воз-
рождения и Реформации были времена возрождения интереса к творениям как
Павла, так и Августина, то вполне понятен и возросший интерес к концеп-
ции благодати.
В средние века благодать понималась как сверхъестественная субстан-
ция, вводимая Богом в человеческие души, чтобы способствовать искупле-
нию. [2] Один из доводов в пользу такого подхода основывается на полном
и непреодолимом разрыве между Богом и человеческой природой. Из-за этого
разрыва люди не могут установить какие-либо значимые отношения с Богом.
Для того, чтобы Бог мог принять нас, что-то должно заполнить этот раз-
рыв. Этим "что-то" и является благодать.
Благодать поэтому понималась как нечто, сотворенное внутри нас Богом,
чтобы заполнить пропасть между чисто человеческой и Божественной приро-
дой, как своего рода промежуточная субстанция. Благодать была субстанци-
ей, а не отношением Божиим; как было указано выше (стр. 77), средневеко-
вая идея о Марии как резервуаре благодати была основана, частично, на
неправильном понимании важного библейского места и, частично", на предс-
тавлении о благодати как о каком-то материале. Такие гипотезы о благода-
ти подвергались суровой критике еще до Реформации; к началу шестнадцато-
го века они были, в основном, оставлены.
Именно идея о благодати как незаслуженном благоволении Божием лежит в
основе доктрины оправдания верой, которая общепризнанно является осново-
полагающей для лютеранской Реформации в Германии. Аналогичный интерес к
доктрине благодати лежит в основе и швейцарской Реформации, хотя этот
интерес выражен в совершенно другой форме. Цвингли и Кальвин делали ак-
цент на родственной идее о Божественном суверенитете, в частности, в ее
связи с доктриной предопределения. Свое рассмотрение мы начнем с откры-
тия Лютером доктрины оправдания только верой.
Богословское открытие Мартина Лютера
Мартин Лютер широко известен как наиболее значительная фигура евро-
пейской Реформации. Его значение велико не только для истории христианс-
кой церкви, но и в интеллектуальной, политической и социальной истории
Европы, особенно Германии. Во многом он представляется трагической фигу-
рой, для него были характерный величественная сила, и серьезные недос-
татки. Его оппозиция императору во время Вормского сейма демонстрирует
значительное личное мужество, хотя он вряд ли произносил приписываемые
ему слова: "На том стою - и не могу иначе". Но его осуждение германских
крестьян за их бунт против угнетателей многим показалось признаком его
политической наивности.
Лютер вступил на арену человеческой истории, защищая идею. Эта идея
убедила его в том, что Церковь его дней неправильно понимала Евангелие -
основу христианства. Необходимо было призвать ее к верности, вначале ре-
формировать ее идеологию, а затем - ее обряды. Идея Лютера может быть
кратко определена так: "оправдание одной верой". Необходимо объяснить, в
чем она состояла и почему она представляет такую важность. Богословские
достижения Лютера часто называемые "Turmerlebnis" ("Опыт, пережитый в
Башне"), касаются вопроса о том, как может грешник войти в общение с
праведным Богом. Ввиду огромной важности этого вопроса для развития Гер-
манской Реформации мы предлагаем подробно на нем остановиться.
Доктрина оправдания
Как мы уже указывали в настоящей главе, в сердце христианской веры
лежит идея о том, что люди, несмотря на их смертность и греховность, мо-
гут войти с общение с Живым Богом. Эта идея выражена в ряде образов, та-
ких, как "спасение" и "искупление" в Новом Завете (особенно в Посланиях
Св. Павла), а впоследствии - в христианских богословских размышлениях,
основанных на этом тексте. К концу средних веков одно понятие стало
рассматриваться как имеющий особое значение: понятие оправдание. Термин
"оправдание" и его глагольная форма "оправдывать" стали означать "уста-
новление правильных отношений с Богом", или, возможно, "приобретение
праведности в глазах Божиих". Доктрина оправдания стала рассматриваться
как решающая вопрос о том, что должен сделать отдельный человек, чтобы
спастись. Источники того времени указывают на то, что этот вопрос стал
все чаще и чаще задаваться на заре шестнадцатого века. Мы уже видели
(стр. 58), что представители возникшего гуманизма делали новый акцент на
индивидуальном сознании и по - новому осознавали человеческую индивиду-
альность. Накануне возникновения нового интереса к феномену индивиду-
ального сознания появился новый интерес к доктрине оправдания - вопросу
о том, как человеческие существа, как индивидуальности, могли войти в
отношения с Богом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
греха и страха смерти, могут быть освобождены через смерть Христа. Точно
так, как Христос освободился из плена смерти, верующие, благодаря вере,
могут освободиться от оков греха и прийти к жизни во всей ее полноте. К
этим понятиям принадлежит термин "искупление".
5. Образы восстановления целостности. Те, кто расчленены грехом, мо-
гут достичь целостности через смерть Христа на кресте. Благодаря Своему
кресту и воскресению Христос может излечить наши раны и исцелить нас,
восстанавливая нашу целостность и духовное здоровье. К этим понятиям
принадлежит термин "спасение".
"Оправдание" является звеном этой цепи сотериологических терминов,
используемым для описания христианского опыта искупления через Христа.
Оно приобрело особое значение во времена Реформации, частично благодаря
новому интересу к писаниям Св. Павла, в которых оно занимает заметное
место (особенно в Посланиях к Римлянам и Галатам). Сам термин "оправда-
ние" перестал быть знакомым в религиозном контексте и поэтому требует
некоторого объяснения. Русское слово "оправдание" является попыткой пе-
редать сложную ветхозаветную идею о "праведности перед Богом". В центре
программы реформ Лютера лежал вопрос о том, как грешники могли быть оп-
равданы. Свое обсуждение этого вопроса мы начнем с рассмотрения значения
слова "благодать".
Концепция благодати
Как мы уже видели, слово "благодать" означает "незаслуженное Божест-
венное благоволение к человечеству". В Новом Завете идея о благодати
особенно связана с писаниями С в. Павла. В истории христианской Церкви
писателем, который внес наибольший вклад в развитие и отстаивание кон-
цепции благодати Божией, был Блаженный Августин. Действительно, его вни-
мание к этой концепции было столь велико, что он стал известен как
"doctor gratiae" ("доктор благодати"). Поскольку периоды позднего Воз-
рождения и Реформации были времена возрождения интереса к творениям как
Павла, так и Августина, то вполне понятен и возросший интерес к концеп-
ции благодати.
В средние века благодать понималась как сверхъестественная субстан-
ция, вводимая Богом в человеческие души, чтобы способствовать искупле-
нию. [2] Один из доводов в пользу такого подхода основывается на полном
и непреодолимом разрыве между Богом и человеческой природой. Из-за этого
разрыва люди не могут установить какие-либо значимые отношения с Богом.
Для того, чтобы Бог мог принять нас, что-то должно заполнить этот раз-
рыв. Этим "что-то" и является благодать.
Благодать поэтому понималась как нечто, сотворенное внутри нас Богом,
чтобы заполнить пропасть между чисто человеческой и Божественной приро-
дой, как своего рода промежуточная субстанция. Благодать была субстанци-
ей, а не отношением Божиим; как было указано выше (стр. 77), средневеко-
вая идея о Марии как резервуаре благодати была основана, частично, на
неправильном понимании важного библейского места и, частично", на предс-
тавлении о благодати как о каком-то материале. Такие гипотезы о благода-
ти подвергались суровой критике еще до Реформации; к началу шестнадцато-
го века они были, в основном, оставлены.
Именно идея о благодати как незаслуженном благоволении Божием лежит в
основе доктрины оправдания верой, которая общепризнанно является осново-
полагающей для лютеранской Реформации в Германии. Аналогичный интерес к
доктрине благодати лежит в основе и швейцарской Реформации, хотя этот
интерес выражен в совершенно другой форме. Цвингли и Кальвин делали ак-
цент на родственной идее о Божественном суверенитете, в частности, в ее
связи с доктриной предопределения. Свое рассмотрение мы начнем с откры-
тия Лютером доктрины оправдания только верой.
Богословское открытие Мартина Лютера
Мартин Лютер широко известен как наиболее значительная фигура евро-
пейской Реформации. Его значение велико не только для истории христианс-
кой церкви, но и в интеллектуальной, политической и социальной истории
Европы, особенно Германии. Во многом он представляется трагической фигу-
рой, для него были характерный величественная сила, и серьезные недос-
татки. Его оппозиция императору во время Вормского сейма демонстрирует
значительное личное мужество, хотя он вряд ли произносил приписываемые
ему слова: "На том стою - и не могу иначе". Но его осуждение германских
крестьян за их бунт против угнетателей многим показалось признаком его
политической наивности.
Лютер вступил на арену человеческой истории, защищая идею. Эта идея
убедила его в том, что Церковь его дней неправильно понимала Евангелие -
основу христианства. Необходимо было призвать ее к верности, вначале ре-
формировать ее идеологию, а затем - ее обряды. Идея Лютера может быть
кратко определена так: "оправдание одной верой". Необходимо объяснить, в
чем она состояла и почему она представляет такую важность. Богословские
достижения Лютера часто называемые "Turmerlebnis" ("Опыт, пережитый в
Башне"), касаются вопроса о том, как может грешник войти в общение с
праведным Богом. Ввиду огромной важности этого вопроса для развития Гер-
манской Реформации мы предлагаем подробно на нем остановиться.
Доктрина оправдания
Как мы уже указывали в настоящей главе, в сердце христианской веры
лежит идея о том, что люди, несмотря на их смертность и греховность, мо-
гут войти с общение с Живым Богом. Эта идея выражена в ряде образов, та-
ких, как "спасение" и "искупление" в Новом Завете (особенно в Посланиях
Св. Павла), а впоследствии - в христианских богословских размышлениях,
основанных на этом тексте. К концу средних веков одно понятие стало
рассматриваться как имеющий особое значение: понятие оправдание. Термин
"оправдание" и его глагольная форма "оправдывать" стали означать "уста-
новление правильных отношений с Богом", или, возможно, "приобретение
праведности в глазах Божиих". Доктрина оправдания стала рассматриваться
как решающая вопрос о том, что должен сделать отдельный человек, чтобы
спастись. Источники того времени указывают на то, что этот вопрос стал
все чаще и чаще задаваться на заре шестнадцатого века. Мы уже видели
(стр. 58), что представители возникшего гуманизма делали новый акцент на
индивидуальном сознании и по - новому осознавали человеческую индивиду-
альность. Накануне возникновения нового интереса к феномену индивиду-
ального сознания появился новый интерес к доктрине оправдания - вопросу
о том, как человеческие существа, как индивидуальности, могли войти в
отношения с Богом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100