Хэдфилд):
Дамы и господа, вспоминая приветственную речь, которая
предваряла первое выступление доктора Юнга, я думаю, что
все, кто был тут прошлым вечером, согласятся, что в прозву-
чавшем здесь панегирике не было и доли преувеличения. Вчера
доктор Юнг упоминал о ряде функций человеческого сознания,
таких как чувства, мышление, интуиция и ощущения, но я не
могу не отметить, что у него самого, вразрез со всем тем, что
он нам говорил, все эти функции должны быть великолепно
дифференцированы. Я также подозреваю, что у него их связы-
вает воедино центр, отвечающий за чувство юмора. Ничто так
сильно не убеждает меня в истинности какой-либо концепции,
как способность ее создателя посмотреть на свое детище с
иронией - именно так, как это делает доктор Юнг. Чрезмерно
серьезное отношение к какому-либо предмету чаще всего выда-
ет неуверенность человека и его сомнения в истинности того,
что он собирается сообщить.
Профессор Юнг:
Дамы и господа, вчера мы занимались функциями сознания.
Сегодня я намереваюсь завершить рассмотрение структуры чело-
веческой души. Обсуждение данной проблемы было бы неполным
без учета существования бессознательных процессов. Но сперва
позвольте мне кратко повторить мои вчерашние рассуждения.
Нам не дано иметь дело с самими бессознательными процес-
сами - они недосягаемы. Их невозможно постичь непосредствен-
но, ибо они являются нам лишь в своих продуктах; исходя из
своеобразия последних, мы постулируем необходимость наличия
чего-то такого, что стоит за ними и из чего они возникают. Эту
темную сферу мы называем бессознательной psyche.
С переводом термина "psyche" (в английском и немецком языках его написание
46
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
47
Эктопсихические содержания сознания имеют, главным
образом, происхождение во внешнем мире, они базируются на
данных органов чувств. Однако некоторые содержания посту-
пают также из иных источников: из памяти, из суждений. Тогда
они относятся к эндопсихической сфере. Третьим источником
содержаний сознания является темная сфера души - бессозна-
тельное. Мы соприкасаемся с ним благодаря специфическим
особенностям эндопсихических функций - функций, которые
не контролируются волей. Они служат проводниками, позволя-
ющими бессознательным содержаниям достичь поверхности
сознания.
Итак, бессознательные процессы недоступны непосредст-
венному наблюдению; однако их продукты, пересекающие
порог сознания, можно подразделить на два класса. К первому
принадлежит осознаваемый материал, имеющий явно инди-
видуальное происхождение; содержания подобного рода явля-
ются индивидуальным достоянием или же продуктами инст-
инктивных процессов, конституирующих личность в целом.
Кроме того, имеются забытые или вытесненные содержания, а
идентично) в отечественном юнговедении царит путаница. Имеются следующие
варианты его передачи на русском языке: псюхе (В.Бакусев), психея
(С.Аверинцев), психе (Е.Мелетинский), психика (А.Руткевич). Ситуацию услож-
няет такж-и тот факт, что С.С.Аверннцев в одних местах переводит "psyche"
как "психею", а в других - как "душу" (см. его перевод фрумента из работы
Юнга "К пониманию психологии архетипа младенца". - В сб. "Самосознание
европейской культуры XX века". - М., 1991 С.119-124). Ему же принадлежит и
попытка разобраться со значением данного понятия. 0"Психея" (Psyche), - пишет
он в примечаниях к упомянутой работе (там же, стр. 126),-в словоупотреблении
Юнга особый термин, не тождественный термину "душа", хотя этимологически
он представляет собой латинское транскрибирование греческого psykhe - душа.
По Юнгу, душа есть "ограниченный функциональный комплекс", строго
организованный вокруг "я"; психея же вмещает в себя полноту всех психических
процессов, регистрируемых при наблюдении данного индивида, включая прояв-
ления коллективного бессознательного и вообще все эти прорывы внеличной
стихии в его личность. Поэтому душа - часть, психея - целое"п. Как ни
привлекателен выход, предложенный С.С.Аверинцевым, воспользоваться им нам
не представляется возможным: во-первых, контекст, в котором слово "psyche"
появляется в "Тэвистокских лекциях", не так однозначен, а во-вторых,
аверинцевский вариант перевода (психея) носит несколько искусственный ха-
рактер. То же самое можно сказать о словах "псюхе" и "психе". С другой стороны,
переводя "psyche" как "психику" или "душу", мы бы пошли наперекор самому
Юнгу, видимо, не случайно использовавшему помимо привычных "mentality",
"mind", "soul" еще и "psyche". См. также комментарий в кн.: Юнг К.Г. Психология
и алхимия. - KL: М.: "Рефл-бук" - "Ваклер", 1997. - С.476 (прим.2). - Пер.)
также содержания творческого характера. В них нет ничего
особенного. У иного человека они могут даже приобретать соз-
нательный характер. Некоторые люди способны осознавать то,
чего не осознают другие. Я называю этот класс содержаний
подсознанием или индивидуальным бессознательным, ибо он,
насколько мы можем судить, состоит исключительно из
индивидуальных элементов - тех, которые конституируют че-
ловеческую личность в целом.
Существует также другой класс, к которому принадлежат
содержания практически неизвестного происхождения; понят-
но лишь, что они ни в коем случае не могут быть занесены в
разряд индивидуально приобретенного. У этих содержаний есть
одна удивительная особенность - их мифологический характер.
Они как бы принадлежат строю души, свойственному не какой-
то отдельной личности, а человечеству вообще. Впервые стол-
кнувшись с подобными содержаниями, я задумался о том, не
могут ли они быть унаследованными, и предположил, что их
можно объяснить расовой наследственностью. Для того чтобы
во всем этом разобраться, я отправился в Соединенные Штаты,
где, изучая сны чистокровных негров, имел возможность
убедиться в том, что эти образы не имеют никакого отношения
к так называемой кровной или расовой наследственности,
равно как и не являются продуктами личного опыта индивида.
Они принадлежат человечеству в целом и поэтому имеют кол-
лективную природу.
Воспользовавшись выражением св.Августина, я назвал эти
коллективные праформы архетипами. "Архетип" означает:
typos (отпечаток), определенное образование архаического
характера, содержащее, как по форме, так и по смыслу,
мифологические мотивы. В чистом виде последние присут-
ствуют в сказках, мифах, легендах, в фольклоре. Вот не-
которые из хорошо известных мотивов: образы Героя,
Спасителя, Дракона (образ, всегда связанный с образом
Героя, который призван победить Дракона), Кита или
Чудовища, проглатывающего Героя. Вариацией мотива
Героя и Дракона является катабазис - спуск в пещеру (в
Некию).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
Дамы и господа, вспоминая приветственную речь, которая
предваряла первое выступление доктора Юнга, я думаю, что
все, кто был тут прошлым вечером, согласятся, что в прозву-
чавшем здесь панегирике не было и доли преувеличения. Вчера
доктор Юнг упоминал о ряде функций человеческого сознания,
таких как чувства, мышление, интуиция и ощущения, но я не
могу не отметить, что у него самого, вразрез со всем тем, что
он нам говорил, все эти функции должны быть великолепно
дифференцированы. Я также подозреваю, что у него их связы-
вает воедино центр, отвечающий за чувство юмора. Ничто так
сильно не убеждает меня в истинности какой-либо концепции,
как способность ее создателя посмотреть на свое детище с
иронией - именно так, как это делает доктор Юнг. Чрезмерно
серьезное отношение к какому-либо предмету чаще всего выда-
ет неуверенность человека и его сомнения в истинности того,
что он собирается сообщить.
Профессор Юнг:
Дамы и господа, вчера мы занимались функциями сознания.
Сегодня я намереваюсь завершить рассмотрение структуры чело-
веческой души. Обсуждение данной проблемы было бы неполным
без учета существования бессознательных процессов. Но сперва
позвольте мне кратко повторить мои вчерашние рассуждения.
Нам не дано иметь дело с самими бессознательными процес-
сами - они недосягаемы. Их невозможно постичь непосредствен-
но, ибо они являются нам лишь в своих продуктах; исходя из
своеобразия последних, мы постулируем необходимость наличия
чего-то такого, что стоит за ними и из чего они возникают. Эту
темную сферу мы называем бессознательной psyche.
С переводом термина "psyche" (в английском и немецком языках его написание
46
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
47
Эктопсихические содержания сознания имеют, главным
образом, происхождение во внешнем мире, они базируются на
данных органов чувств. Однако некоторые содержания посту-
пают также из иных источников: из памяти, из суждений. Тогда
они относятся к эндопсихической сфере. Третьим источником
содержаний сознания является темная сфера души - бессозна-
тельное. Мы соприкасаемся с ним благодаря специфическим
особенностям эндопсихических функций - функций, которые
не контролируются волей. Они служат проводниками, позволя-
ющими бессознательным содержаниям достичь поверхности
сознания.
Итак, бессознательные процессы недоступны непосредст-
венному наблюдению; однако их продукты, пересекающие
порог сознания, можно подразделить на два класса. К первому
принадлежит осознаваемый материал, имеющий явно инди-
видуальное происхождение; содержания подобного рода явля-
ются индивидуальным достоянием или же продуктами инст-
инктивных процессов, конституирующих личность в целом.
Кроме того, имеются забытые или вытесненные содержания, а
идентично) в отечественном юнговедении царит путаница. Имеются следующие
варианты его передачи на русском языке: псюхе (В.Бакусев), психея
(С.Аверинцев), психе (Е.Мелетинский), психика (А.Руткевич). Ситуацию услож-
няет такж-и тот факт, что С.С.Аверннцев в одних местах переводит "psyche"
как "психею", а в других - как "душу" (см. его перевод фрумента из работы
Юнга "К пониманию психологии архетипа младенца". - В сб. "Самосознание
европейской культуры XX века". - М., 1991 С.119-124). Ему же принадлежит и
попытка разобраться со значением данного понятия. 0"Психея" (Psyche), - пишет
он в примечаниях к упомянутой работе (там же, стр. 126),-в словоупотреблении
Юнга особый термин, не тождественный термину "душа", хотя этимологически
он представляет собой латинское транскрибирование греческого psykhe - душа.
По Юнгу, душа есть "ограниченный функциональный комплекс", строго
организованный вокруг "я"; психея же вмещает в себя полноту всех психических
процессов, регистрируемых при наблюдении данного индивида, включая прояв-
ления коллективного бессознательного и вообще все эти прорывы внеличной
стихии в его личность. Поэтому душа - часть, психея - целое"п. Как ни
привлекателен выход, предложенный С.С.Аверинцевым, воспользоваться им нам
не представляется возможным: во-первых, контекст, в котором слово "psyche"
появляется в "Тэвистокских лекциях", не так однозначен, а во-вторых,
аверинцевский вариант перевода (психея) носит несколько искусственный ха-
рактер. То же самое можно сказать о словах "псюхе" и "психе". С другой стороны,
переводя "psyche" как "психику" или "душу", мы бы пошли наперекор самому
Юнгу, видимо, не случайно использовавшему помимо привычных "mentality",
"mind", "soul" еще и "psyche". См. также комментарий в кн.: Юнг К.Г. Психология
и алхимия. - KL: М.: "Рефл-бук" - "Ваклер", 1997. - С.476 (прим.2). - Пер.)
также содержания творческого характера. В них нет ничего
особенного. У иного человека они могут даже приобретать соз-
нательный характер. Некоторые люди способны осознавать то,
чего не осознают другие. Я называю этот класс содержаний
подсознанием или индивидуальным бессознательным, ибо он,
насколько мы можем судить, состоит исключительно из
индивидуальных элементов - тех, которые конституируют че-
ловеческую личность в целом.
Существует также другой класс, к которому принадлежат
содержания практически неизвестного происхождения; понят-
но лишь, что они ни в коем случае не могут быть занесены в
разряд индивидуально приобретенного. У этих содержаний есть
одна удивительная особенность - их мифологический характер.
Они как бы принадлежат строю души, свойственному не какой-
то отдельной личности, а человечеству вообще. Впервые стол-
кнувшись с подобными содержаниями, я задумался о том, не
могут ли они быть унаследованными, и предположил, что их
можно объяснить расовой наследственностью. Для того чтобы
во всем этом разобраться, я отправился в Соединенные Штаты,
где, изучая сны чистокровных негров, имел возможность
убедиться в том, что эти образы не имеют никакого отношения
к так называемой кровной или расовой наследственности,
равно как и не являются продуктами личного опыта индивида.
Они принадлежат человечеству в целом и поэтому имеют кол-
лективную природу.
Воспользовавшись выражением св.Августина, я назвал эти
коллективные праформы архетипами. "Архетип" означает:
typos (отпечаток), определенное образование архаического
характера, содержащее, как по форме, так и по смыслу,
мифологические мотивы. В чистом виде последние присут-
ствуют в сказках, мифах, легендах, в фольклоре. Вот не-
которые из хорошо известных мотивов: образы Героя,
Спасителя, Дракона (образ, всегда связанный с образом
Героя, который призван победить Дракона), Кита или
Чудовища, проглатывающего Героя. Вариацией мотива
Героя и Дракона является катабазис - спуск в пещеру (в
Некию).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85