Имеется сообщение епископа Астерия об Элевсине,
гласящее о том, что священник ежегодно совершал спуск в пе-
щеру - katabasis. Жрец Аполлона и жрица матери-земли Демет-
ры справляли священный брак - hierosgamos, тем самым как бы
оплодотворяя почву. Но эти христианские свидетельства ничем
не подкреплены. Участники элевсинских мистерий сохраняли
все в глубочайшей тайне: если же кто-то выдавал тайну, его
подвергали смертной казни. Поэтому мы практически ничего
не знаем об их ритуалах. Однако нам известно, что во время
мистерий Деметры имели место определенные "непристой-
ности", ибо считалось, что они способствуют плодородию
земли. Собирались жены знатных афинских мужей во главе со
жрицей Деметры. Им подавались богатые угощения и вина, и
они должны были исполнить ритуал aischrologia. То есть им
надлежало непристойно шутить, и это расценивалось как
религиозный долг, поскольку способствовало плодородию в
предстоящем сезоне. Сходный ритуал имел место и во время
проведения мистерий Исиды в египетском Бубастисе. Жители
сел из верховьев Нила спускались вниз по течению, и
женщины, плывущие на лодках, выставляли себя на обозрение
перед другими женщинами, стоящими по берегам реки. Дела-
лось это, по всей вероятности, с той же целью, что и aischrolo-
gia, - ради плодородия земли. Об этом можно прочитать у Ге-
Сквернословие (греч.). - Ред..
" CM.: Foucart. Les Mysteres dEleusis. CM. также: К.Г.Юнг. Психология и алхимия
(пар. 105. пр. 35).По данным классической филологии, сообщение епископа
Астерия относится к мистериям Деметры, которые имели место в Александрии:
в ходе ритуала жрец (но только не Аполлона) и жрица совершали hierogamos.
Сквернословие в угоду Деметре имело место во время Тесмофорий (осеннего
празднества в ее честь), Стений (празднования ее возвращения) и Алой (священ-
нодействия в честь Деметры и Диониса, происходившего в средине зимы). См.:
Harrison. Prolegomena. -Ch.4 (Esp.: p.l36, 148f).
родота. На юге Германии не далее как в девятнадцатом
столетии, чтобы земля лучше плодоносила, крестьянин брал с
собой в поле жену и совокуплялся с нею прямо в борозде. Это
называется симпатической магией.
Чаша представляет собой сосуд, принимающий в себя нечто
или что-то содержащий в себе, то есть это - женское начало.
Это символ тела, содержащего аниму, дыхание и живительную
влагу, тогда как кинжал обладает пронизывающими, колющими
свойствами и, следовательно, представляет мужское начало.
Он режет, отделяет и разделяет, а потому символизирует муж-
ской принцип - Логос.
В нашем сне кинжал является ключом от Толедо. Идея
ключа часто бывает связана с мистериями, происходящими в
пещере. В культе Митры есть особый бог - это бог ключа Айон,
присутствие которого никак не удавалось объяснить; мне, одна-
ко, оно кажется вполне понятным. Он представляет собой су-
щество с наделенным крыльями человеческим телом и головой
льва; вокруг него, поднимаясь вверх, обвивается змея. Его
изображение есть в Британском музее. Это само Длящееся и
Бесконечное время; он высший из богов в митраистской
иерархии, создающий и разрушающий все на свете - бергсонов-
ская duree creatrice. Это солнечный бог. Лев - зодиакальный
знак, в котором солнце находится летом, тогда как змея
символизирует зиму или сезон дождей. Поэтому Айон, этот
львиноголовый бог со змеей вокруг тела, также выражает
единство противоположностей: света и тьмы, мужского и жен-
ского, созидания и разрушения. Он предстает перед нами со
скрещенными руками, держа в каждой из них по ключу. Это ду-
ховный отец св.Петра, который также изображается держащим
ключи. Ключи Айона - это ключи от прошлого и от будущего.
Античные мистериаьные культы всегда связаны с психо-
помпными (psychopompic) божествами. Некоторые из них
имеют ключи от подземного мира - охраняя вход, они наблю-
дают за тем, как инициируемые спускаются во тьму, а также
вводят их в мистерию. Одной из них является Геката.
В нашем сне фигурирует ключ от города Толедо, следова-
тельно, мы должны рассмотреть символическое значение Толе-
См.: Геродот. История: В 9-ти кн. - М" 1888. - Кн.2 (60).
" См. рис. на фронтисписе: К.Г.Юнг. Aion, см. также: lung C.G. Symbols ot
Transformation (Index).
Доел.: творящая длительность (франц.). - Ред.
140
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
141
до и собственно города. Будучи древней столицей Испании, То-
ледо был несокрушимой крепостью и типичным феодальным го-
родом, убежищем и оплотом, к которому нелегко подступиться
извне. Город выражает замкнутую в себе целостность, непоко-
лебимую силу, которая сохранялась и будет сохраняться на
протяжении столетий. Следовательно, город символизирует то-
тальность человека, состояние нерушимой целостности.
Город как синоним самости, психической тотальности -
образ давно и хорошо известный. Например, в Оксиринхских
изречениях Иисуса читаем: "Город, построенный на вершине
высокой горы и утвердившийся там, не может ни пасть, ни
скрыться". Или: "И потому стремитесь познать самих себя, и
узнаете, что вы - сыны всемогущего Отца; и узнаете, что пре-
бываете во Граде Божьем, что вы и есть сей Град". В "Codex
Brucianus" имеется коптский трактат, в котором мы обнару-
живаем представление о моногенесе (единственном сыне Бога),
который является одновременно и Антропосом, Человеком.
Он назван городом с четырьмя вратами. Город с четырьмя вра-
тами символизирует идею тотальности; это индивид, облада-
ющий четырьмя воротами в мир, четырьмя психологическими
функциями и, следовательно, пребывающий в самости. Город с
четырьмя вратами - это его нерушимая целостность, единство
сознания и бессознательного.
Таким образом, эти глубины, этот слой абсолютно бессозна-
тельного, появляющийся в нашем сне, в то же время содержит
ключ к полноте и целостности индивида, иными словами - к
исцелению. Смысл "целого", "целостности" в том, чтобы
освятить или исцелить. Спуск в глубины должен принести
исцеление. Это путь к тотальному бытию, к сокровищу, вечно
взыскуемому страждущим человечеством и сокрытому в месте,
подступы к которому преграждает само чувство опасности. Это
место первозданной бессознательности и в то же время место
исцеления и искупления, поскольку здесь спрятано сокровище
целостности. Это пещера, в которой живет дракон хаоса, это
неприступный город, магический круг или temenos - священ-
ная территория, где воссоединяется расколовшаяся личность.
Использование в лечебных целях магического круга - или,
как его называют на Востоке, мандалы, - является архетипной
New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel / Ed. by Grenfell and Hunt.
- P. 15, 36.
" CM.: .Юнг К.Г Психология ii алх]гмпя (пар.138 ii ел.).
идеей. Индейцы Пуэбло из Нью-Мексико, когда человек болен,
рисуют на песке изображение мандалы с четырьмя вратами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
гласящее о том, что священник ежегодно совершал спуск в пе-
щеру - katabasis. Жрец Аполлона и жрица матери-земли Демет-
ры справляли священный брак - hierosgamos, тем самым как бы
оплодотворяя почву. Но эти христианские свидетельства ничем
не подкреплены. Участники элевсинских мистерий сохраняли
все в глубочайшей тайне: если же кто-то выдавал тайну, его
подвергали смертной казни. Поэтому мы практически ничего
не знаем об их ритуалах. Однако нам известно, что во время
мистерий Деметры имели место определенные "непристой-
ности", ибо считалось, что они способствуют плодородию
земли. Собирались жены знатных афинских мужей во главе со
жрицей Деметры. Им подавались богатые угощения и вина, и
они должны были исполнить ритуал aischrologia. То есть им
надлежало непристойно шутить, и это расценивалось как
религиозный долг, поскольку способствовало плодородию в
предстоящем сезоне. Сходный ритуал имел место и во время
проведения мистерий Исиды в египетском Бубастисе. Жители
сел из верховьев Нила спускались вниз по течению, и
женщины, плывущие на лодках, выставляли себя на обозрение
перед другими женщинами, стоящими по берегам реки. Дела-
лось это, по всей вероятности, с той же целью, что и aischrolo-
gia, - ради плодородия земли. Об этом можно прочитать у Ге-
Сквернословие (греч.). - Ред..
" CM.: Foucart. Les Mysteres dEleusis. CM. также: К.Г.Юнг. Психология и алхимия
(пар. 105. пр. 35).По данным классической филологии, сообщение епископа
Астерия относится к мистериям Деметры, которые имели место в Александрии:
в ходе ритуала жрец (но только не Аполлона) и жрица совершали hierogamos.
Сквернословие в угоду Деметре имело место во время Тесмофорий (осеннего
празднества в ее честь), Стений (празднования ее возвращения) и Алой (священ-
нодействия в честь Деметры и Диониса, происходившего в средине зимы). См.:
Harrison. Prolegomena. -Ch.4 (Esp.: p.l36, 148f).
родота. На юге Германии не далее как в девятнадцатом
столетии, чтобы земля лучше плодоносила, крестьянин брал с
собой в поле жену и совокуплялся с нею прямо в борозде. Это
называется симпатической магией.
Чаша представляет собой сосуд, принимающий в себя нечто
или что-то содержащий в себе, то есть это - женское начало.
Это символ тела, содержащего аниму, дыхание и живительную
влагу, тогда как кинжал обладает пронизывающими, колющими
свойствами и, следовательно, представляет мужское начало.
Он режет, отделяет и разделяет, а потому символизирует муж-
ской принцип - Логос.
В нашем сне кинжал является ключом от Толедо. Идея
ключа часто бывает связана с мистериями, происходящими в
пещере. В культе Митры есть особый бог - это бог ключа Айон,
присутствие которого никак не удавалось объяснить; мне, одна-
ко, оно кажется вполне понятным. Он представляет собой су-
щество с наделенным крыльями человеческим телом и головой
льва; вокруг него, поднимаясь вверх, обвивается змея. Его
изображение есть в Британском музее. Это само Длящееся и
Бесконечное время; он высший из богов в митраистской
иерархии, создающий и разрушающий все на свете - бергсонов-
ская duree creatrice. Это солнечный бог. Лев - зодиакальный
знак, в котором солнце находится летом, тогда как змея
символизирует зиму или сезон дождей. Поэтому Айон, этот
львиноголовый бог со змеей вокруг тела, также выражает
единство противоположностей: света и тьмы, мужского и жен-
ского, созидания и разрушения. Он предстает перед нами со
скрещенными руками, держа в каждой из них по ключу. Это ду-
ховный отец св.Петра, который также изображается держащим
ключи. Ключи Айона - это ключи от прошлого и от будущего.
Античные мистериаьные культы всегда связаны с психо-
помпными (psychopompic) божествами. Некоторые из них
имеют ключи от подземного мира - охраняя вход, они наблю-
дают за тем, как инициируемые спускаются во тьму, а также
вводят их в мистерию. Одной из них является Геката.
В нашем сне фигурирует ключ от города Толедо, следова-
тельно, мы должны рассмотреть символическое значение Толе-
См.: Геродот. История: В 9-ти кн. - М" 1888. - Кн.2 (60).
" См. рис. на фронтисписе: К.Г.Юнг. Aion, см. также: lung C.G. Symbols ot
Transformation (Index).
Доел.: творящая длительность (франц.). - Ред.
140
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
141
до и собственно города. Будучи древней столицей Испании, То-
ледо был несокрушимой крепостью и типичным феодальным го-
родом, убежищем и оплотом, к которому нелегко подступиться
извне. Город выражает замкнутую в себе целостность, непоко-
лебимую силу, которая сохранялась и будет сохраняться на
протяжении столетий. Следовательно, город символизирует то-
тальность человека, состояние нерушимой целостности.
Город как синоним самости, психической тотальности -
образ давно и хорошо известный. Например, в Оксиринхских
изречениях Иисуса читаем: "Город, построенный на вершине
высокой горы и утвердившийся там, не может ни пасть, ни
скрыться". Или: "И потому стремитесь познать самих себя, и
узнаете, что вы - сыны всемогущего Отца; и узнаете, что пре-
бываете во Граде Божьем, что вы и есть сей Град". В "Codex
Brucianus" имеется коптский трактат, в котором мы обнару-
живаем представление о моногенесе (единственном сыне Бога),
который является одновременно и Антропосом, Человеком.
Он назван городом с четырьмя вратами. Город с четырьмя вра-
тами символизирует идею тотальности; это индивид, облада-
ющий четырьмя воротами в мир, четырьмя психологическими
функциями и, следовательно, пребывающий в самости. Город с
четырьмя вратами - это его нерушимая целостность, единство
сознания и бессознательного.
Таким образом, эти глубины, этот слой абсолютно бессозна-
тельного, появляющийся в нашем сне, в то же время содержит
ключ к полноте и целостности индивида, иными словами - к
исцелению. Смысл "целого", "целостности" в том, чтобы
освятить или исцелить. Спуск в глубины должен принести
исцеление. Это путь к тотальному бытию, к сокровищу, вечно
взыскуемому страждущим человечеством и сокрытому в месте,
подступы к которому преграждает само чувство опасности. Это
место первозданной бессознательности и в то же время место
исцеления и искупления, поскольку здесь спрятано сокровище
целостности. Это пещера, в которой живет дракон хаоса, это
неприступный город, магический круг или temenos - священ-
ная территория, где воссоединяется расколовшаяся личность.
Использование в лечебных целях магического круга - или,
как его называют на Востоке, мандалы, - является архетипной
New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel / Ed. by Grenfell and Hunt.
- P. 15, 36.
" CM.: .Юнг К.Г Психология ii алх]гмпя (пар.138 ii ел.).
идеей. Индейцы Пуэбло из Нью-Мексико, когда человек болен,
рисуют на песке изображение мандалы с четырьмя вратами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85