Но этот яд воздействует на него не только психологически; он
может затронуть даже его симпатическую систему. Я наблюдал
у психотерапевтов немало самых невероятных случаев заболе-
вания - эти болезни не соответствуют известной медицинской
симптоматике, и я их приписываю воздействию на аналитика
его постоянного пребывания под ударом проекций, от которых
аналитик не может оградить свой душевный мир. Специфичес-
кое эмоциональное состояние пациента имеет заразительный
эффект. Фактически можно сказать, что оно вызывает в нерв-
ной системе аналитика резонанс, и поэтому психотерапевты.
подобно психиатрам, склонны становиться слегка чудакова-
тыми. Этот аспект следует иметь в виду. Тут определенно име-
ется связь с проблемой трансфера.
А сейчас пора поговорить о терапии трансфера. Это неимо-
верно трудный и запутанный предмет; есть опасность, что я
буду рассказывать вам о вещах, о которых вы осведомлены не
хуже меня, однако пренебречь ими не могу, поскольку здесь
нужна систематичность.
Очевидно, что трансфер должен быть устранен, и обращать-
ся с ним аналитик должен, как с любой другой проекцией.
Практически это означает: вам следует сделать так, чтобы
пациент осознал субъективную ценность индивидуальных и
внеиндивидуальных содержаний своего трансфера. Ибо
проецирует он не только индивидуальный материал. Как вы
уже слышали, эти содержания в такой же мере могут иметь
внеиндивидуальную - архетипическую - природу. Комплекс
спасителя - это явно не индивидуальный мотив; это распрост-
раненное по всему миру ожидание, идея, которую вы обна-
руживаете в любом уголке планеты в любую историческую
эпоху. Это архетипическая идея магической личности.
Трансферные проекции, появляющиеся на начальной стадии
анализа, неизбежно оказываются воспроизведением предшест-
вующего индивидуального опыта пациента. На этой ступени
вам необходимо проанализировать все те связи, которые
пациент имел прежде. Например, если перед вами случай
пациента, побывавшего на многих курортах и имевшего дело с
типичными для подобных мест врачами, то такой пациент будет
проецировать этот свой опыт на аналитика; поэтому сперва вам
придется проработать образы всех ваших приморских и сана-
торных коллег, имеющих огромные гонорары и обязательную
теоретическую экипировку, а сам пациент при этом, вероятнее
всего, сочтет вас такой же птицей. Вы будете вынуждены
анализировать целые вереницы людей, с которыми сталкивался
пациент: врачей, юристов, школьных учителей, дядюшек,
кузин, братьев и отцов. И вот когда вы пройдете через всю это
процессию и доберетесь до младенчества, вам покажется, что
с этим покончено. Но это не так. Ситуация такова, будто за
отцом стоит кто-то еще, у вас даже возникает подозрение, что
Относительно позднейших взглядов Юнга на эту проблему см.: К.Г.Юнг.
Психология переноса. -- М., Рефл-бук: К., Ваклер, 1997.
" Jung С.О. Two Essays ... // C.W. - Vol./ (Par.374ff).
176
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
177
это проекция какого-нибудь деда. И это вполне возможно. Не
знаю, случалось ли так, чтоб на меня проецировался образ пра-
деда, но вот дед точно был. Если вы добрались до младенчества
(т.е. соприкоснулись с обратной стороной человеческого су-
ществования), тем самым вы исчерпали возможности соз-
нания, и если, несмотря на все ваши усилия, вам и здесь не
удается покончить с трансфером, то, значит, речь идет уже о
проецировании внеиндивидуальных содержаний. Вы узнаете о
существовании внеиндивидуальных проекций благодаря специ-
фической внеиндивидуальной природе их содержаний, таких,
например, как комплекс спасителя или архаический образ
Бога. Архетипический характер этих образов вызывает непре-
одолимый "магический" эффект. Нашему рациональному созна-
нию никак не понять, почему так бывает. Бог, например, есть
дух, а дух для нас не является чем-то вещественным и
динамичным. Но если рассмотреть изначальное значение этих
терминов, то обнаружится реальная природа того опыта, кото-
рый лежит в их основании; тогда вы поймете, каким образом они
воздействуют на первобытный разум, и соответственно первобыт-
ную psyche в каждом из нас. Слово "дух" (spiritus или рпеита)
фактически означает воздух, ветер, дыхание; spiritus и рпеита
по своему архетипическому характеру являются динамичными и
наполовину вещественными сущностями; они движут вами,
подобно ветру, вы их вдыхаете, и они наполняют вас.
Проецируемые архетипические образы могут в такой же сте-
пени носить и негативный характер, подобно образам колдуна,
дьявола, демонов и др. В этом вопросе даже аналитики отнюдь
не достаточно "огнеупорны". Среди моих коллег я знаю таких, кто
верит самым причудливым фантазиям относительно меня, пола-
гая, что я заключил союз с самим дьяволом и занимаюсь черной
магией. Даже у людей, никогда ранее не веривших в существо-
вание подобных вещей, при трансфере внеиндивидуальных содер-
жаний появляются совершенно невероятные образы. Проекции
образов, возникших под влиянием родителей, можно устранить
самыми простыми средствами, скажем, прибегнув к разумным до-
водам и здравому смыслу; но власть внеиндивидуальных образов
одним лишь разумом не разрушить. Рушить их было бы даже не-
правильно, ибо они чрезвычайно важны. Но для того, чтобы это
объяснить, я вновь буду вынужден обратиться к истории челове-
ческого разума.
Я не сделаю открытия, если скажу, что архетипические
образы проецируются. Они действительно должны проециро-
ваться, иначе они переполняют сознание. Проблема просто в
том, чтобы найти формы, способные их вместить. По сути дела,
такая институция, помогающая людям проецировать внеин-
дивидуальные образы, давно уже существует. Вы о ней прек-
расно знаете; вероятно, вы все прошли через эту процедуру, но,
к сожалению, были тогда еще слишком молоды, чтобы оценить
всю ее важность. Речь идет о религиозной инициации, о том,
чем для нас является крещение. В тот час, когда ослабевает ча-
рующее и неповторимое влияние родительских образов и ребе-
нок освобождается от своей первоначальной биологической
сопричастности с родителями, Природа - та самая бессозна-
тельная природа в человеке - со свойственной ей безграничной
мудростью совершает своеобразную инициацию. Вы обна-
руживаете ее у самых примитивных племен - это инициация,
символизирующая возмужание и посвящение в духовную и
общественную жизнь племени. По мере дифференциации соз-
нания, форма инициации претерпела множество изменений,
пока у нас она не преобразовалась в христианский институт
крещения. В крещении обязательно участвуют два лица - крес-
тный отец и крестная мать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85