Соответствен-
но, это равносильно внутренней консолидации мандалы.
112. Ср. сходный мотив в мандале из Amitavurdhvana Sutra, в Psycho-
logy of the Eastern Meditation, паг. 917, 930.
113. "Monas hieroglyphica", Theatr. chem. (1602), II, p. 220. Ди также
связывает крест с огнем.
114. [Ср. "Ответ Иову", Психология и Религия, пар. 595, пункт 8 -
Изд.].
115. Семеро королей относятся к предыдущим зонам, "погибшим"
мирам, а четыре Ахараима являются так называемой "обратной
стороной Бога": "Все принадлежит Малхуту, который назван так
потому, что он последний в системе Азилут... они существуют в
глубинах Шекины" (Kabbala Denudata, 1, р. 72). Они образуют
ю ю t<)
p?g "111 S S-s

а] з <-" s л " !<>tз (т) (,1 hi a s -"i 3 д5Э " п> - sЙQяl-~я
S-5 ? я S о 5 S- ? =Г 5 S ", s о о й- 1a ? ю Ї 5 " 5-5>- ?
1 И 1 1 1:11- 11 1 1 -1 .1 1 1
11 IO--I
gS ol?- ls g
-1 1 S- 15
й - <ё 1 -5 э 15 ? :й?1"о, "
" 5 S :"< И № 5 Ї И p: -5-> S. о" 5яя5-- III! 1 ll.il i isi: HI
--nin-o U S .-. Mn)37V.4 -S, шЬзх m .йЯlll1a"!Я S ~ ? "
EЇ egS l"5 "
.- Ї .llall.i-sl> - gl.jg-llg -1
11 lrll
llil 3 Щ
lll til 1 I-lll- IV, I It!
Їev "? I ы S i я я S ?я
Ull 11 III lllll--
gbg ц ч s s-Qg > >s g-soro д s5 s"Їs -1?
1> Г- ll SsЇЇlls "Sll IS 5
> eS5 ?"-l 315" SI 11 pS
s cSS-.o-3 м- a- ag я я =r a- и Й 3 5 0 S o- S
lie S- S
lllll-llllllllllir-I I
I
S
5235" й - "ю5 S 3-1 g -5-" 5
t) ьо
STS 5- s
S xtS > S-" " sSS-S 1 3 ?> S
5 1 1 ё -и 1 Й > 105 t g- 5 -i s. и S Б S_ I ? 5 i I
I
" S "Ї ;5 R к 5 - S 3 g: тз g п, ~ д- gg . g sa M-a п. 3 < и-g g
йзО D: i - Д к " Й < - 0 - У, "3 > tT 1Л Cl ( - Q "
I
is ii:-.. i i-ispi i -il:s пцье I
slsss " sls- 0 " Э . 9 s3 0 ? - S 3
I
15 1Ш. I i-ISpl - I -Jlh И 1 I
I
1 111 .
ltl I
o -ifiS Я и " g. 3
m < ч n -- TI - " " C од_)к~ РТэ 1а2Яо(1а]0=:г)"<(т>эп)
SSS ? " n Ї 2 BS g о SST Ж Й "-e 5 о а S ?:- -" g
SR.? n2as5gg 5 g"agg S 5 5. ? я -я
5-5 S31>< ; 1 >5 ё Ї11э1"Эо = г-
Illl
5.1 -SЗI><;il >5ё111:""Эо=г-
5 SsSol Sl-lllllPI
11-1 11-11511111- 4111-11
"11- lsll S-.iSS-41 SSIlS-S"!
s и s sog,:-> s ?
CTI ~- S < Г~1 ГТ1 S M- S ffl
)з..,a SR baiSq м"3я S 2" " , 0 n
5- sSSlll-ll
-S ""BsgSg-SlB-. 51
"1 g " ё I o У " g si " , ?
S. SIiSgloS-lg 5-n?5"l l
sg ro-fSSlall -0
5 025 i-i 3 Z i
ll slSllll Ileol-golS 1
gis pS55S- -280
К.Г.Юш
Исследование процесса индивидуации
281
130. По крайней мере статистически зеленый связан с функцией
ощущения.
131. [См. указатель; также Юнг "Философское Дерево". - Изд.].
132. "Прекрасный лавр, вечнозеленый во всех своих частях, пребыва-
ющий в самой середине среди многих деревьев, пораженных молнией,
носит посвящение: "Неприкосновенный торжествует". Этот образ
отсылает к Деве Марии, единственной среди всех творений неосквер-
ненной ни одной молнией-вспышкой греха. "Picinelli, Mondo simbolico
(1669), Lib. IX, cap. XVI.
133. Ср. "Дух Меркурий", пар. 241.
134. Цвет, коррелирующий с ощущением в мандалах других людей, -
обычно зеленый.
135. Ср. с четверицей Ахураим.
136. Хохма ( = лицо человека), Винах ( = орел), Гедулах ( = лев),
Гейбурах ( = телец), четыре символических ангела в видении
Иезекииля.
137. Он дает им имена планет и описывает их как "четыре Бейлифа,
правящих в Матери, дающей Рождение". Это Юпитер, Сатурн, Марс
и Солнце. "В этих четырех Формах содержится Рождение Духа, т.е.
истинный Дух во внутреннем и во внешнем Бытии". {Sig. rer., IX, 9fL,
р. 61).
138. Связь между деревом и матерью, в особенности в христианской
традиции, подробно обсуждается в символах. Превращения, Часть II.
139. A Summary Appendix of the Soul, p. 117.
140. Forty Questions, p. 24ff.
141. Я не чувствую себя вправе касаться этической стороны того, что
"Почтенная Мать природа" должна сделать, чтобы распустился ее
драгоценный цветок. Некоторые люди могут, а те, чей темперамент
вызывает в них чувство этического принуждения, должны сделать
это, чтобы удовлетворить нужду, испытываемую также и другими.
Эрих Нойман очень интересным образом обсудил эти проблемы в
своей работе Глубинная Психология и Новая Этика. То, что мое
отношение к Природе очень неэтическое, вызовет возражения, и я
буду обвинен в уклончивых "решениях". Люди, думающие таким
образом, очевидно, знают все о добре и зле и о том, почему и в пользу
чего нужно принять решение. К несчастью, я не знаю всего этого
настолько точно, но я надеюсь на своих пациентов и на себя самого,
и на то, что все, свет и тьма, решения и агонизирующие сомнения,
могут обратиться к "добру", а под "добром" я подразумеваю развитие,
подобное описанному здесь, развитие, не наносящее ущерба ни
одному из них, но сохраняющее возможности жизни.
142. Тайна Золотого Цветка в то время не была еще опубликована.
Рис. 9 был воспроизведен в нем.
143. Ср. Kabbala Denudata, Приложение, гл. IV, сек. 2, р. 26: "Сущес-
тва, сотворенные бесконечным Божеством посредством Первого
Адама, все были существами духовными, т.е. представляли собой
простые, сияющие действия, в себе бывшие одним, принимавшие
участие в существе, которое может быть помыслено в качестве
срединной точки сферы, и принимающие участие в жизни, которая
может быть изображена в качестве сферы, испускающей лучи".
144. "Parable of the Cloth" в The First Fifty Discourses from tile
Collection of the Middle Length Discourses (Majjhima Nikaya) of
Colama the Buddha, I pp.391., modified. Это обращение к Будде не
случайно, поскольку фигура Татагата, сидящего в лотосе, многократ-
но встречается в мандалах пациентки.
145. Тибетские мандалы не разделены подобным образом, но очень
часто включены между небом и адом, т.е. между благожелательным
и гневным божествами.
146. Это нижняя триада, соответствующая Троице, так же как дьявол
порой изображается с тремя головами. Ср. также "Феноменология
Духа в сказках", пар. 425 и 436 и поел.
147. Перевод Вильгельма и Байеса (1967), pp. 67И.[Также использован
перевод Ю.К.Шуцкого, Китайская классическая "Книга перемен",
с. 254-255, 268-69, 271, 273, 404, 414-15- Прим. ред.]
148. Психология и Алхимия, пар. 338.
149. Та же идея, что и превращение в ляпис. Ср. там же, пар. 378.
150. Хорошими примерами являются Тайна Золотого Цветка и "Вве-
дение в Дзэн Буддизм" Судзуки.
151. Ср. приведенную выше цитату из "Aureum vellus" Менненса, где
земля обозначает Отца, а его "тень" обозначает материю. Представ-
ление Беме вполне согласуется с характером Яхве, который, несмот-
ря на его роль поборника справедливости и моральности, аморален и
несправедлив. Ср. Stade, Biblische Theologie des Alten Testaments, I,
pp. 88f.
152. Я намеренно не рассматриваю многочисленные расположения в
круге, такие как rex gloriae с четырьмя евангелистами, Рай с его
четырьмя реками, небесные иерархии Дионисия Ареопагита и т.п.
Все они игнорируют реальность зла, поскольку рассматривают его
только как privatio boni и, таким образом, отделываются от него
эвфемизмом. [CM. Aion, пар.74, с.53. - Прим. ред.}
153. Ср. Rahner, "Die seclenheilende Blume".
154. Ср. Bouche-Leclercoq, LAstrologie grecque, p. 136: Рак = "crabe ou
ecrevisse". Созвездие обычно представляли как бесхвостого краба.
282
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
283
155. "Краб имеет обыкновение изменяться со сменой времен года;
сбрасывая свой старый панцирь, он облекается в новый и свежий".
Это, говорит Пицинелли, является "эмблемой" воскресения мертвых
и цитирует Послание к Ефесянам 4:23: "... обновиться духом ума
вашего". (Mondo simbolico, Lib. V16 N 45).
156. Предчувствуя разлив Нила, крабы (подобно черепахам и кро-
кодилам) переносят свои яйца в безопасное, более высокое место.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85