Завоевав Месопотамию и Египет, царь Навуходоно-
сор возомнил себя величайшим из повелителей, ведь теперь
ему принадлежал весь обозримый мир. Потом ему приснился
сон, характерный для всякого зарвавшегося arriviste. Ему
приснилось огромное дерево, достающее до небес и осеняющее
тенью всю землю. Но святой небесный сторож приказал
срубить это дерево, обрезать все ветви и обобрать все листья,
так что остался один голый ствол, и далее сновидцу суждено
жить среди зверей, он лишается своего человеческого сердца и
получает звериное.
Естественно, никто из астрологов, мудрецов и толкователей
сновидений не решился на какие бы то ни было объяснения.
Лишь Даниил, уже проявивший себя во второй главе как сме-
лый аналитик (он даже прозрел сон, который сам Навуходоно-
сор не мог вспомнить), понял значение этого сновидения. Он
CM.: Jung C.G. The Structure and Dynamics of the Psyche// C.W. - Vol.S.
предупредил царя, что если тот не раскается в своей жадности
и несправедливости, сон сбудется. Однако царь продолжал и
дальше поступать по-прежнему, наслаждаясь своим могущест-
вом. И тогда раздался голос с небес; обрушив на него страшное
проклятье, голос свыше подтвердил пророчество сновиденья. И
все случилось так, как было предречено. Навуходоносор был
изгнан жить среди зверей и сам стал вроде зверя. Он ел траву,
подобно волам, его тело омывала небесная роса, он оброс
длинными волосами, похожими на орлиные перья, а ногти его
стали, как птичьи когти. Он вернулся к первобытному состо-
янию и был лишен разума за то, что злоупотребил им. Он
опустился даже ниже первобытного человека, стал Хумбабой -
чудовищем. Все это символизирует полный регресс и дегене-
рацию человека, вставшего на путь самообмана.
Здесь, как и в случае нашего пациента, мы имеем дело с веч-
ной проблемой успеха за счет самообмана и противодействием
со стороны бессознательного. Поначалу противоречие это обна-
руживает себя в снах, и если от них отмахнуться, оно приводит
к непоправимым последствиям в реальной жизни. Эти
исторические сны, как вообще все сны, выполняют компенса-
торную функцию: они являются свидетельством (или, если
угодно, симптомом) того, что индивид пребывает в разногласии
с бессознательным, что где-то он сбился со своей тропы. В
какой-то момент он стал жертвой собственных амбиций и не-
лепых прожектов, и если он будет продолжать не замечать
этого, пропасть будет расти, пока он не сорвется в нее, подобно
нашему пациенту.
Я хочу подчеркнуть, что весьма опасно интерпретировать
сон, не входя детально в его контекст. Ни в коем случае не
исходите из какой бы то ни было теории, всегда спросите сна-
чала у пациента, какие чувства у него вызывают образы,
увиденные во сне. Ибо сны всегда касаются частных проблем
индивида, о которых у него имеется ошибочное сознательное
суждение. Сны являются реакцией на нашу сознательную
позицию; точно так же реагирует тело, если мы переедаем или
недоедаем либо как-то еще причиняем ему вред. Сны являют-
ся естественной реакцией саморегулирующейся психичес-
кой системы. Эта формулировка является наиболее точной из
всех тех, которые я могу дать в отношении теории структуры
и функции сновидений. Я убежден, что сны столь же многооб-
128
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
129
разны, непредсказуемы и неожиданны, как и сами люди, како-
выми они предстают перед нами днем. Наблюдая за индивидом
в разные моменты, вы увидите и услышите совершенно разные
его реакции; точно так же со снами. В своих снах мы столь же
разносторонни, как и в своей дневной жизни. Подобно тому,
как мы не можем сформулировать теорию, охватывающую все
аспекты сознательной индивидуальности, мы не в состоянии
создать и общую теорию снов. В противном случае мы обладали
бы просто божественным знанием, которого у нас явно нет.
Поскольку мы знаем об этом крайне мало, то, чего мы не знаем,
мы и называем бессознательным.
Впрочем сегодня, противореча себе самому и в нарушение
всех своих правил, я намерен проинтерпретировать отдельный
короткий сон, вне какой бы то ни было серии; более того, я не
знаком со сновидцем и, к тому же, ничего не знаю о его
ассоциациях. Следовательно, мое истолкование произвольно.
Но у этой процедуры есть и оправдание. Если сон явно постро-
ен на индивидуальном материале, вам обязательно следует
обратиться к индивидуальным ассоциациям; если же у него
главным образом мифологическая структура, - а это отличие
сразу бросается в глаза, - он говорит на универсальном языке,
и мы с вами, да и вообще кто угодно, сможем отыскать парал-
лели для того, чтобы достроить контекст, лишь бы мы обладали
необходимыми познаниями. Так, например, если во сне всплы-
вает противоборство героя с драконом, всякий найдет, что ска-
зать по этому поводу, поскольку мы все читали легенды и
сказки и что-нибудь да знаем о героях и драконах. На кол-
лективном уровне сновидения между человеческими сущест-
вами практически нет различий, все различия обнаруживаются
на индивидуальном уровне.
Основной субстанцией сна, о котором я собираюсь говорить,
является мифология. Здесь мы сталкиваемся с вопросом: "При
каких обстоятельствах человек видит мифологические сны?" С
нами это случается довольно редко, поскольку наше сознание
в значительной мере отгорожено от лежащей в его основе
архетипической памяти. И соответственно, мифологические
сны воспринимаются нами как нечто инородное. Но все
обстоит иначе, когда речь идет о ментальности, приближенной
к первобытной psyche. Примитивные народы подобным снам
придают огромное значение и называют их "большими снами"
в противоположность обычным снам. Они чувствуют всю важ-
ность этих снов, их общезначимость. Поэтому в первобытном
сообществе сновидец мог сообщить свой сон перед собранием
соплеменников, и он обсуждался самым серьезным образом. О
таких снах было принято сообщать и в Римском сенате. Сущес-
твует рассказ о том, как в 1 в. до Р.Х. дочери одного из сенато-
ров приснилось, что к ней явилась богиня Минерва и посето-
вала на то, что римляне привели в запустение ее храм. Девушка
чувствовала, что об этом сне следует сообщить Сенату, и тот
выделил деньги для реставрации храма. О сходном случае расска-
зывал Софокл. Из храма Геракла был похищен ценнейший золо-
той сосуд. Во сне Софоклу явился бог и назвал имя вора. После
того как сон повторился в третий раз, Софокл почувствовал не-
обходимость сообщить о нем Ареопагу. Подозреваемый был схва-
чен и при разбирательстве сознался и возвратил сосуд. Такие
мифологические или коллективные сны по своему характеру та-
ковы, что вызывают у людей инстинктивное желание рассказать
о них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
сор возомнил себя величайшим из повелителей, ведь теперь
ему принадлежал весь обозримый мир. Потом ему приснился
сон, характерный для всякого зарвавшегося arriviste. Ему
приснилось огромное дерево, достающее до небес и осеняющее
тенью всю землю. Но святой небесный сторож приказал
срубить это дерево, обрезать все ветви и обобрать все листья,
так что остался один голый ствол, и далее сновидцу суждено
жить среди зверей, он лишается своего человеческого сердца и
получает звериное.
Естественно, никто из астрологов, мудрецов и толкователей
сновидений не решился на какие бы то ни было объяснения.
Лишь Даниил, уже проявивший себя во второй главе как сме-
лый аналитик (он даже прозрел сон, который сам Навуходоно-
сор не мог вспомнить), понял значение этого сновидения. Он
CM.: Jung C.G. The Structure and Dynamics of the Psyche// C.W. - Vol.S.
предупредил царя, что если тот не раскается в своей жадности
и несправедливости, сон сбудется. Однако царь продолжал и
дальше поступать по-прежнему, наслаждаясь своим могущест-
вом. И тогда раздался голос с небес; обрушив на него страшное
проклятье, голос свыше подтвердил пророчество сновиденья. И
все случилось так, как было предречено. Навуходоносор был
изгнан жить среди зверей и сам стал вроде зверя. Он ел траву,
подобно волам, его тело омывала небесная роса, он оброс
длинными волосами, похожими на орлиные перья, а ногти его
стали, как птичьи когти. Он вернулся к первобытному состо-
янию и был лишен разума за то, что злоупотребил им. Он
опустился даже ниже первобытного человека, стал Хумбабой -
чудовищем. Все это символизирует полный регресс и дегене-
рацию человека, вставшего на путь самообмана.
Здесь, как и в случае нашего пациента, мы имеем дело с веч-
ной проблемой успеха за счет самообмана и противодействием
со стороны бессознательного. Поначалу противоречие это обна-
руживает себя в снах, и если от них отмахнуться, оно приводит
к непоправимым последствиям в реальной жизни. Эти
исторические сны, как вообще все сны, выполняют компенса-
торную функцию: они являются свидетельством (или, если
угодно, симптомом) того, что индивид пребывает в разногласии
с бессознательным, что где-то он сбился со своей тропы. В
какой-то момент он стал жертвой собственных амбиций и не-
лепых прожектов, и если он будет продолжать не замечать
этого, пропасть будет расти, пока он не сорвется в нее, подобно
нашему пациенту.
Я хочу подчеркнуть, что весьма опасно интерпретировать
сон, не входя детально в его контекст. Ни в коем случае не
исходите из какой бы то ни было теории, всегда спросите сна-
чала у пациента, какие чувства у него вызывают образы,
увиденные во сне. Ибо сны всегда касаются частных проблем
индивида, о которых у него имеется ошибочное сознательное
суждение. Сны являются реакцией на нашу сознательную
позицию; точно так же реагирует тело, если мы переедаем или
недоедаем либо как-то еще причиняем ему вред. Сны являют-
ся естественной реакцией саморегулирующейся психичес-
кой системы. Эта формулировка является наиболее точной из
всех тех, которые я могу дать в отношении теории структуры
и функции сновидений. Я убежден, что сны столь же многооб-
128
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
129
разны, непредсказуемы и неожиданны, как и сами люди, како-
выми они предстают перед нами днем. Наблюдая за индивидом
в разные моменты, вы увидите и услышите совершенно разные
его реакции; точно так же со снами. В своих снах мы столь же
разносторонни, как и в своей дневной жизни. Подобно тому,
как мы не можем сформулировать теорию, охватывающую все
аспекты сознательной индивидуальности, мы не в состоянии
создать и общую теорию снов. В противном случае мы обладали
бы просто божественным знанием, которого у нас явно нет.
Поскольку мы знаем об этом крайне мало, то, чего мы не знаем,
мы и называем бессознательным.
Впрочем сегодня, противореча себе самому и в нарушение
всех своих правил, я намерен проинтерпретировать отдельный
короткий сон, вне какой бы то ни было серии; более того, я не
знаком со сновидцем и, к тому же, ничего не знаю о его
ассоциациях. Следовательно, мое истолкование произвольно.
Но у этой процедуры есть и оправдание. Если сон явно постро-
ен на индивидуальном материале, вам обязательно следует
обратиться к индивидуальным ассоциациям; если же у него
главным образом мифологическая структура, - а это отличие
сразу бросается в глаза, - он говорит на универсальном языке,
и мы с вами, да и вообще кто угодно, сможем отыскать парал-
лели для того, чтобы достроить контекст, лишь бы мы обладали
необходимыми познаниями. Так, например, если во сне всплы-
вает противоборство героя с драконом, всякий найдет, что ска-
зать по этому поводу, поскольку мы все читали легенды и
сказки и что-нибудь да знаем о героях и драконах. На кол-
лективном уровне сновидения между человеческими сущест-
вами практически нет различий, все различия обнаруживаются
на индивидуальном уровне.
Основной субстанцией сна, о котором я собираюсь говорить,
является мифология. Здесь мы сталкиваемся с вопросом: "При
каких обстоятельствах человек видит мифологические сны?" С
нами это случается довольно редко, поскольку наше сознание
в значительной мере отгорожено от лежащей в его основе
архетипической памяти. И соответственно, мифологические
сны воспринимаются нами как нечто инородное. Но все
обстоит иначе, когда речь идет о ментальности, приближенной
к первобытной psyche. Примитивные народы подобным снам
придают огромное значение и называют их "большими снами"
в противоположность обычным снам. Они чувствуют всю важ-
ность этих снов, их общезначимость. Поэтому в первобытном
сообществе сновидец мог сообщить свой сон перед собранием
соплеменников, и он обсуждался самым серьезным образом. О
таких снах было принято сообщать и в Римском сенате. Сущес-
твует рассказ о том, как в 1 в. до Р.Х. дочери одного из сенато-
ров приснилось, что к ней явилась богиня Минерва и посето-
вала на то, что римляне привели в запустение ее храм. Девушка
чувствовала, что об этом сне следует сообщить Сенату, и тот
выделил деньги для реставрации храма. О сходном случае расска-
зывал Софокл. Из храма Геракла был похищен ценнейший золо-
той сосуд. Во сне Софоклу явился бог и назвал имя вора. После
того как сон повторился в третий раз, Софокл почувствовал не-
обходимость сообщить о нем Ареопагу. Подозреваемый был схва-
чен и при разбирательстве сознался и возвратил сосуд. Такие
мифологические или коллективные сны по своему характеру та-
ковы, что вызывают у людей инстинктивное желание рассказать
о них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85