Вы помните, как в "Одиссее" Улисс спускается ad infe-
ros, чтобы испросить совета у ясновидящего Тиресия. Мотив
CM.: lung C.G. The Archetypes and the Collective Unconscious// C.W. - Vol.9
(I, Par.5).
" CM.:Jung C.G. Symbols of Transformation// C.W.- Vol.5(ind.).
48
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
49
Некий постоянно встречается в древних культурах и распрост-
ранен практически повсеместно. Он выражает
психологический механизм интроверсии сознательной части
души в более глубокие слои бессознательной psyche. Из этих
слоев и возникают содержания, носящие надличностный,
мифологический характер -другими словами, архетипы, которые
вследствие этого я называю внеличностным или коллективным
бессознательным.
Я прекрасно отдаю себе отчет в том, что могу дать вам сей-
час лишь самый приблизительный очерк проблемы кол-
лективного бессознательного. Однако я приведу вам пример
коллективно-бессознательного символизма и покажу, что я
делаю для того, чтобы отличить его от индивидуального. Когда
я поехал в Америку исследовать бессознательное чернокожих,
меня интересовала конкретная проблема: являются ли кол-
лективные праобразы предметом расовой наследственности,
или же это "априорные категории воображения", как их совер-
шенно независимо от меня назвали два француза - Юбер и
Мосс. Один чернокожий рассказал мне свой сон, в котором
среди действующих лиц был человек, распятый на колесе.
Нет смысла пересказывать весь сон; конечно же, наряду с
аллюзиями на внеличностные идеи, в нем содержались и сугу-
бо личные значения; я остановлюсь лишь на одном моменте.
Это был весьма малообразованный чернокожий с юга, без на-
меков на особый интеллект. Учитывая общеизвестную
религиозность негров, можно было с наибольшей вероятностью
предположить, что он увидит во сне человека, распятого на
кресте. Крест был бы частью его личного опыта. И, наоборот,
было совершенно невероятно, что ему приснится человек, рас-
пятый на колесе. Это - довольно необычный образ. Я, разуме-
ется, не могу полностью исключить возможности того, что по
какому-то чудесному стечению обстоятельств, прежде чем ему
это приснилось во сне, он мог где-то увидеть такую картинку
или услыхать о чем-то подобном; если же он не имел какой-
либо наглядной модели для своего представления, то речь идет
об архетипическом образе, ибо распятие на колесе является
мифологическим мотивом. Это древнее Колесо-солнце, рас-
пятие на котором считалось жертвой, с помощью каковой пред-
"" Подземное царство (лат.). - Ред.
Hubert Н., Mauss М. Melanges dhistoire deS religions. - P.XXIX.
" CM.: lung C.G. Symbols of Transformation (Раг54).
полагалось умилостивить солнечного бога, точно так же, как
прежде принесение в жертву людей и животных должно было
обеспечить плодородие земли. Идея Солнечного колеса крайне
стара, быть может, это древнейшая из всех религиозных идей.
Как свидетельствуют памятники, найденные в Родезии, мы
можем проследить ее вплоть до мезолитической и пале-
олитической эпох. Следует учесть, что настоящее колесо было
изобретено лишь в Бронзовом веке, а в эпоху палеолита такого
инструмента у людей еще не было. Видимо, родезийское Со-
лнечное колесо относится к тому же периоду истории, что и
предельно натуралистические рисунки животных - такие ше-
девры наблюдательности, как, например, знаменитое изобра-
жение носорога с птицами-клещеедами. Таким образом, Коле-
со-солнце, найденное в Родезии, было в свое время
оригинальным прозрением, предположительно, архетипи-
ческим праобразом. Образ колеса, однако, не натуралистичен:
Рис. 3. Колесо-солнце.
CM.: Sung C.G. Psychology and Literature// C.W. -Vol.25 (par.l50). - Русск.пере-
вод: Психология и поэтическое творчество// Собр.соч. - М., 1992. - Т.15. -
С.138: Sung C.G. Psychology and Religion (Par.lOO); Sung C.G. Brother Klaus//
c-\v - Vol.ll (Par.484). Данные о родезийском Солнечном колесе не доку-
ментированы, но подобные формы, высеченные на камне, были обнаружены в
Анголе и в Южной Африке (Willcox. The Rock Art of South Africa. - Fig.23).
Время их создания остается под вопросом. Что же касается "носорога с
птицами-клещеедами, это изображение происходит из Трансвааля и сейчас
хранится в музее в Претории. Он был обнаружен в 1928 году, по этому поводу
имеется множество публикаций.
50
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
51
оно всегда строго разделено на восемь секторов (рис.3). Такой
символ - рассеченный круг - встречается на протяжении всей
истории человечества, равно как и в снах современных людей.
Можно предположить, что изобретение настоящего колеса на-
чалось с появления такого видения. Многие наши изобретения
выросли из мифологического предвосхищения и первобытных
образов. Например, из искусства алхимии родилась современ-
ная химия. Наш сознательный научный разум берет свое нача-
ло в матрице бессознательного.
Сон того чернокожего о человеке, распятом на колесе, пред-
ставляет собой повторение греческого мифологического мотива
Иксиона, в наказание за оскорбление богов и людей привязан-
ного Зевсом к беспрерывно вертящемуся колесу. Я привел вам
этот пример с мифологическим мотивом в сновидении просто
для того, чтобы проиллюстрировать идею коллективного бессо-
знательного. Один пример, безусловно, ничего не доказывает.
Но вряд ли кто-то сможет предположить, что этот чернокожий
изучал греческую мифологию, и весьма маловероятно, чтобы
ему довелось видеть какие-либо изображения греческих
мифологических сюжетов. Кроме того, изображения Иксиона
достаточно редки.
Я мог бы привести детально разработанную и убедительную
аргументацию в пользу существования в бессознательном этих
мифологических праформ. Но чтобы предоставить вам
имеющийся у меня материал, мне пришлось бы прочитать двух-
недельный курс лекций. Сперва я должен был бы объяснить
вам значение снов и их серий, затем привести соответству-
ющие исторические параллели, полностью разъяснив всю важ-
ность последних, - поскольку символизм этих образов не изу-
чается ни в школах, ни в университетах, и в этой области редко
бывают осведомлены даже специалисты. Мне пришлось годами
изучать все это, самостоятельно изыскивая материал, и я не
могу рассчитывать на то, чтобы пусть даже самая высокообра-
зованная аудитория была an courant столь неясных материй.
Когда мы подойдем к технике анализа сновидений, я вынужден
буду хотя бы отчасти углубиться в этот мифологический
материал, а вы сможете получить подлинное представление о
подобной работе по отысканию параллелей тем или иным про-
дуктам бессознательного. Пока что я просто вынужден
В курсе (франц.). - Ред.
ограничиться утверждением о том, что в этом слое бессозна-
тельного имеются мифологические праформы и что в нем про-
дуцируются содержания, которые не могут быть приписаны де-
ятельности индивида и даже порой находятся в прямом
противоречии с индивидуальной психологией сновидца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
ros, чтобы испросить совета у ясновидящего Тиресия. Мотив
CM.: lung C.G. The Archetypes and the Collective Unconscious// C.W. - Vol.9
(I, Par.5).
" CM.:Jung C.G. Symbols of Transformation// C.W.- Vol.5(ind.).
48
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
49
Некий постоянно встречается в древних культурах и распрост-
ранен практически повсеместно. Он выражает
психологический механизм интроверсии сознательной части
души в более глубокие слои бессознательной psyche. Из этих
слоев и возникают содержания, носящие надличностный,
мифологический характер -другими словами, архетипы, которые
вследствие этого я называю внеличностным или коллективным
бессознательным.
Я прекрасно отдаю себе отчет в том, что могу дать вам сей-
час лишь самый приблизительный очерк проблемы кол-
лективного бессознательного. Однако я приведу вам пример
коллективно-бессознательного символизма и покажу, что я
делаю для того, чтобы отличить его от индивидуального. Когда
я поехал в Америку исследовать бессознательное чернокожих,
меня интересовала конкретная проблема: являются ли кол-
лективные праобразы предметом расовой наследственности,
или же это "априорные категории воображения", как их совер-
шенно независимо от меня назвали два француза - Юбер и
Мосс. Один чернокожий рассказал мне свой сон, в котором
среди действующих лиц был человек, распятый на колесе.
Нет смысла пересказывать весь сон; конечно же, наряду с
аллюзиями на внеличностные идеи, в нем содержались и сугу-
бо личные значения; я остановлюсь лишь на одном моменте.
Это был весьма малообразованный чернокожий с юга, без на-
меков на особый интеллект. Учитывая общеизвестную
религиозность негров, можно было с наибольшей вероятностью
предположить, что он увидит во сне человека, распятого на
кресте. Крест был бы частью его личного опыта. И, наоборот,
было совершенно невероятно, что ему приснится человек, рас-
пятый на колесе. Это - довольно необычный образ. Я, разуме-
ется, не могу полностью исключить возможности того, что по
какому-то чудесному стечению обстоятельств, прежде чем ему
это приснилось во сне, он мог где-то увидеть такую картинку
или услыхать о чем-то подобном; если же он не имел какой-
либо наглядной модели для своего представления, то речь идет
об архетипическом образе, ибо распятие на колесе является
мифологическим мотивом. Это древнее Колесо-солнце, рас-
пятие на котором считалось жертвой, с помощью каковой пред-
"" Подземное царство (лат.). - Ред.
Hubert Н., Mauss М. Melanges dhistoire deS religions. - P.XXIX.
" CM.: lung C.G. Symbols of Transformation (Раг54).
полагалось умилостивить солнечного бога, точно так же, как
прежде принесение в жертву людей и животных должно было
обеспечить плодородие земли. Идея Солнечного колеса крайне
стара, быть может, это древнейшая из всех религиозных идей.
Как свидетельствуют памятники, найденные в Родезии, мы
можем проследить ее вплоть до мезолитической и пале-
олитической эпох. Следует учесть, что настоящее колесо было
изобретено лишь в Бронзовом веке, а в эпоху палеолита такого
инструмента у людей еще не было. Видимо, родезийское Со-
лнечное колесо относится к тому же периоду истории, что и
предельно натуралистические рисунки животных - такие ше-
девры наблюдательности, как, например, знаменитое изобра-
жение носорога с птицами-клещеедами. Таким образом, Коле-
со-солнце, найденное в Родезии, было в свое время
оригинальным прозрением, предположительно, архетипи-
ческим праобразом. Образ колеса, однако, не натуралистичен:
Рис. 3. Колесо-солнце.
CM.: Sung C.G. Psychology and Literature// C.W. -Vol.25 (par.l50). - Русск.пере-
вод: Психология и поэтическое творчество// Собр.соч. - М., 1992. - Т.15. -
С.138: Sung C.G. Psychology and Religion (Par.lOO); Sung C.G. Brother Klaus//
c-\v - Vol.ll (Par.484). Данные о родезийском Солнечном колесе не доку-
ментированы, но подобные формы, высеченные на камне, были обнаружены в
Анголе и в Южной Африке (Willcox. The Rock Art of South Africa. - Fig.23).
Время их создания остается под вопросом. Что же касается "носорога с
птицами-клещеедами, это изображение происходит из Трансвааля и сейчас
хранится в музее в Претории. Он был обнаружен в 1928 году, по этому поводу
имеется множество публикаций.
50
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
51
оно всегда строго разделено на восемь секторов (рис.3). Такой
символ - рассеченный круг - встречается на протяжении всей
истории человечества, равно как и в снах современных людей.
Можно предположить, что изобретение настоящего колеса на-
чалось с появления такого видения. Многие наши изобретения
выросли из мифологического предвосхищения и первобытных
образов. Например, из искусства алхимии родилась современ-
ная химия. Наш сознательный научный разум берет свое нача-
ло в матрице бессознательного.
Сон того чернокожего о человеке, распятом на колесе, пред-
ставляет собой повторение греческого мифологического мотива
Иксиона, в наказание за оскорбление богов и людей привязан-
ного Зевсом к беспрерывно вертящемуся колесу. Я привел вам
этот пример с мифологическим мотивом в сновидении просто
для того, чтобы проиллюстрировать идею коллективного бессо-
знательного. Один пример, безусловно, ничего не доказывает.
Но вряд ли кто-то сможет предположить, что этот чернокожий
изучал греческую мифологию, и весьма маловероятно, чтобы
ему довелось видеть какие-либо изображения греческих
мифологических сюжетов. Кроме того, изображения Иксиона
достаточно редки.
Я мог бы привести детально разработанную и убедительную
аргументацию в пользу существования в бессознательном этих
мифологических праформ. Но чтобы предоставить вам
имеющийся у меня материал, мне пришлось бы прочитать двух-
недельный курс лекций. Сперва я должен был бы объяснить
вам значение снов и их серий, затем привести соответству-
ющие исторические параллели, полностью разъяснив всю важ-
ность последних, - поскольку символизм этих образов не изу-
чается ни в школах, ни в университетах, и в этой области редко
бывают осведомлены даже специалисты. Мне пришлось годами
изучать все это, самостоятельно изыскивая материал, и я не
могу рассчитывать на то, чтобы пусть даже самая высокообра-
зованная аудитория была an courant столь неясных материй.
Когда мы подойдем к технике анализа сновидений, я вынужден
буду хотя бы отчасти углубиться в этот мифологический
материал, а вы сможете получить подлинное представление о
подобной работе по отысканию параллелей тем или иным про-
дуктам бессознательного. Пока что я просто вынужден
В курсе (франц.). - Ред.
ограничиться утверждением о том, что в этом слое бессозна-
тельного имеются мифологические праформы и что в нем про-
дуцируются содержания, которые не могут быть приписаны де-
ятельности индивида и даже порой находятся в прямом
противоречии с индивидуальной психологией сновидца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85