В основании этого
храма находится круг, вписанный в квадрат. На санскрите эта
фигура называется мандалой. Данное слово обозначает круг, в
первую очередь магический круг. На Востоке мандалу можно
обнаружить не только в качестве основания храма, но также и
на росписях внутри храма, кроме того ее чертят в дни опреде-
От греч. apoiropflios - отвращающий несчастье. - Ред..
202
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
203
ленных религиозных празднеств. В центре мандалы находится
Бог или символ божественной энергии - алмазная вспышка
молнии. Вокруг этого сокровенного круга возводится аркада с
четырьмя воротами. Затем идет сад, который опоясан другим -
внешним - кругом.
Символ мандалы несет в себе именно этот смысл: священное
пространство (temenos), защищающее центр. Этот символ
является одним из наиболее важных мотивов при объектива-
ции бессознательных образов. Здесь имеется в виду защита
центра личности, который не следует выставлять наружу и под-
вергать воздействиям извне.
Рисунок пациента доктора Беннета является попыткой на-
чертить подобную мандалу. Она имеет центр и вмещает все его
психические элементы, а ваза должна быть магическим кругом,
temenos, вокруг которого он должен совершать circumambula-
tio. Таким образом, внимание направлено на центр, но в то же
время в поле зрения оказываются все несобтносимые элементы
и делается попытка их объединить. Circumambulatio всегда со-
вершается по часовой стрелке. Изменение направления
движения считалось недопустимым. Идея circumambulatio в
данном случае является первой попыткой пациента найти
центр и вместилище для всей своей psyche. Но ему это не уда-
ется. Конструкция теряет равновесие, и ваза опрокидывается.
И опрокидывается она именно влево - в сторону бессознатель-
ного. То есть бессознательное по-прежнему слишком могущес-
твенно. Если он хочет, чтобы его апотропаическая магия за-
работала, ему следует делать это иным образом. Посмотрим,
что он делает в своей следующей картине (рис. 15).
В этой картине он пытается достичь симметрии. Теперь все
эти чудовищные, несоотносимые сущности, которые раньше
ему никак не удавалось охватить, оказываются собранными
вместе и принимают более приемлемые и уже не столь пато-
логические формы. Теперь он может придать живым фрагмен-
там своего бессознательного форму змей на священной вазе.
Ваза стоит устойчиво, она больше не опрокидывается, т.е. ее
форма более совершенна. Окончательно это намерение он еще
не реализовал, но смог, по крайней мере, придать своим живо-
тным определенные формы. Все это животные из преисподней:
рыбы, обитающие в морских глубинах, змеи из царства тьмы.
Они символизируют низшие центры его психики, его сим-
патическую систему. Наиболее примечательно то, что тут
появляется скопление звезд. Это означает, что в данном ри-
сунке сосредоточен весь космос, весь его мир. Это намек на
бессознательную астрологию, которая у нас в крови, хотя мы
этого не осознаем. На самом верху рисунка находится
персонификация бессознательного - обнаженная фигура анимы,
lung C.G. Commentary on "The Secret of the Golden Flower"// C.W. - Vol.13:
lung C.G. Concerning Mandala Symbolism// C.W. - Vol.9, 1.
Рис. 15. Картина пациента.
204
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
205
изображенная со спины. Это типичная позиция; в самом начале
объективации подобных образов фигура анимы часто обращена
к нам спиной. В основании вазы находится восемь полумеся-
цев; луна также является символом бессознательного. Челове-
ческое бессознательное является лунным миром, ибо это ноч-
ной мир, отмеченный Луной, женским знаком, ибо мир
бессознательного - это женский мир. По-прежнему на рисунке
встречаются разнообразные ломаные линии, которые наруша-
ют гармонию. Но можно предположить, что если не помешают
какие-либо частные осложнения, пациент, вероятнее всего, и
дальше будет следовать этим конструктивным путем. Я бы ска-
зал, что есть надежда на то, что он сумеет полностью прийти
в себя, поскольку появление анимы - достаточно позитивный
признак. Анима - тоже своего рода сосуд, ибо поначалу она
вмещает в себя все бессознательное, в противовес тому состо-
янию, когда оно разорвано на множество фрагментов. К тому
же пациент пробует развести мотивы в разные стороны (напра-
во и налево), что свидетельствует о попытках сознательной
ориентации. Если сравнить с первым рисунком, исчезает мяч
или шар, но этот признак не является негативным. Тут весь
сосуд обозначает центр, благодаря проведенной им кор-
ректировке ваза больше не опрокидывается, она прочно стоит
на своем основании. Все это говорит о том, что он действитель-
но делает попытку овладеть собой.
Эти рисунки нужно возвратить пациенту - они чрезвычайно
важны. Вы можете сделать копии; пациенты любят делать
копии для врача. Но оригиналы нужно оставлять у пациентов,
поскольку им необходимо видеть их перед собой; глядя на них,
они чувствуют, что их бессознательное выразимо. Объекти-
вированная форма воздействует на них, это их завораживает.
Суггестивное воздействие рисунка влияет на психическую
систему пациента и вызывает эффект, аналогичный тому, что
сам пациент вкладывал в свой рисунок. В этом причина покло-
нения идолам, магического использования сакральных образов,
икон. Их магия проникает в нас и исцеляет, но лишь при
условии, что мы вкладываем в них свою сущность. Если вы мо-
жете вложить в икону свое содержание, она заговорит с вами.
Взять хотя бы ламаистскую мандалу с Буддой или Шивой в
центре; в той мере, в которой вы способны отдаться ей, она спо-
собна ответить и войти в вас. Тут есть магический эффект.
Поскольку эти картины бессознательного выражают реаль-
ное психологическое состояние индивида, вы можете использо-
вать их в целях установления диагноза. Из подобного рисунка
вы можете сделать точный вывод о состоянии пациента: есть
ли у него склонность к шизофрении, или же он просто не-
вротик. Вы даже можете предсказать, что с ним будет дальше.
Чтобы извлечь пользу из подобных рисунков, нужно просто
иметь некоторый опыт. Конечно, следует быть весьма осторож-
ным. Нельзя с упорством догматика предлагать каждому
пациенту: "Теперь рисуйте". Кое-кто утверждает: "У доктора
Юнга лечение сводится к тому, что его пациенты рисуют",
точно так же, как когда-то говорили, он, мол, всех делит на
интровертов и экстравертов и всем твердит: "Вам следует жить
так-то и так-то, потому что вы принадлежите к такому-то типу".
Это, естественно, не лечение. Каждый пациент является для
врача новой проблемой, и он будет исцелен от своего невроза
лишь в том случае, если вы поможете ему найти собственный
путь разрешения его конфликтов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
храма находится круг, вписанный в квадрат. На санскрите эта
фигура называется мандалой. Данное слово обозначает круг, в
первую очередь магический круг. На Востоке мандалу можно
обнаружить не только в качестве основания храма, но также и
на росписях внутри храма, кроме того ее чертят в дни опреде-
От греч. apoiropflios - отвращающий несчастье. - Ред..
202
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
203
ленных религиозных празднеств. В центре мандалы находится
Бог или символ божественной энергии - алмазная вспышка
молнии. Вокруг этого сокровенного круга возводится аркада с
четырьмя воротами. Затем идет сад, который опоясан другим -
внешним - кругом.
Символ мандалы несет в себе именно этот смысл: священное
пространство (temenos), защищающее центр. Этот символ
является одним из наиболее важных мотивов при объектива-
ции бессознательных образов. Здесь имеется в виду защита
центра личности, который не следует выставлять наружу и под-
вергать воздействиям извне.
Рисунок пациента доктора Беннета является попыткой на-
чертить подобную мандалу. Она имеет центр и вмещает все его
психические элементы, а ваза должна быть магическим кругом,
temenos, вокруг которого он должен совершать circumambula-
tio. Таким образом, внимание направлено на центр, но в то же
время в поле зрения оказываются все несобтносимые элементы
и делается попытка их объединить. Circumambulatio всегда со-
вершается по часовой стрелке. Изменение направления
движения считалось недопустимым. Идея circumambulatio в
данном случае является первой попыткой пациента найти
центр и вместилище для всей своей psyche. Но ему это не уда-
ется. Конструкция теряет равновесие, и ваза опрокидывается.
И опрокидывается она именно влево - в сторону бессознатель-
ного. То есть бессознательное по-прежнему слишком могущес-
твенно. Если он хочет, чтобы его апотропаическая магия за-
работала, ему следует делать это иным образом. Посмотрим,
что он делает в своей следующей картине (рис. 15).
В этой картине он пытается достичь симметрии. Теперь все
эти чудовищные, несоотносимые сущности, которые раньше
ему никак не удавалось охватить, оказываются собранными
вместе и принимают более приемлемые и уже не столь пато-
логические формы. Теперь он может придать живым фрагмен-
там своего бессознательного форму змей на священной вазе.
Ваза стоит устойчиво, она больше не опрокидывается, т.е. ее
форма более совершенна. Окончательно это намерение он еще
не реализовал, но смог, по крайней мере, придать своим живо-
тным определенные формы. Все это животные из преисподней:
рыбы, обитающие в морских глубинах, змеи из царства тьмы.
Они символизируют низшие центры его психики, его сим-
патическую систему. Наиболее примечательно то, что тут
появляется скопление звезд. Это означает, что в данном ри-
сунке сосредоточен весь космос, весь его мир. Это намек на
бессознательную астрологию, которая у нас в крови, хотя мы
этого не осознаем. На самом верху рисунка находится
персонификация бессознательного - обнаженная фигура анимы,
lung C.G. Commentary on "The Secret of the Golden Flower"// C.W. - Vol.13:
lung C.G. Concerning Mandala Symbolism// C.W. - Vol.9, 1.
Рис. 15. Картина пациента.
204
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
205
изображенная со спины. Это типичная позиция; в самом начале
объективации подобных образов фигура анимы часто обращена
к нам спиной. В основании вазы находится восемь полумеся-
цев; луна также является символом бессознательного. Челове-
ческое бессознательное является лунным миром, ибо это ноч-
ной мир, отмеченный Луной, женским знаком, ибо мир
бессознательного - это женский мир. По-прежнему на рисунке
встречаются разнообразные ломаные линии, которые наруша-
ют гармонию. Но можно предположить, что если не помешают
какие-либо частные осложнения, пациент, вероятнее всего, и
дальше будет следовать этим конструктивным путем. Я бы ска-
зал, что есть надежда на то, что он сумеет полностью прийти
в себя, поскольку появление анимы - достаточно позитивный
признак. Анима - тоже своего рода сосуд, ибо поначалу она
вмещает в себя все бессознательное, в противовес тому состо-
янию, когда оно разорвано на множество фрагментов. К тому
же пациент пробует развести мотивы в разные стороны (напра-
во и налево), что свидетельствует о попытках сознательной
ориентации. Если сравнить с первым рисунком, исчезает мяч
или шар, но этот признак не является негативным. Тут весь
сосуд обозначает центр, благодаря проведенной им кор-
ректировке ваза больше не опрокидывается, она прочно стоит
на своем основании. Все это говорит о том, что он действитель-
но делает попытку овладеть собой.
Эти рисунки нужно возвратить пациенту - они чрезвычайно
важны. Вы можете сделать копии; пациенты любят делать
копии для врача. Но оригиналы нужно оставлять у пациентов,
поскольку им необходимо видеть их перед собой; глядя на них,
они чувствуют, что их бессознательное выразимо. Объекти-
вированная форма воздействует на них, это их завораживает.
Суггестивное воздействие рисунка влияет на психическую
систему пациента и вызывает эффект, аналогичный тому, что
сам пациент вкладывал в свой рисунок. В этом причина покло-
нения идолам, магического использования сакральных образов,
икон. Их магия проникает в нас и исцеляет, но лишь при
условии, что мы вкладываем в них свою сущность. Если вы мо-
жете вложить в икону свое содержание, она заговорит с вами.
Взять хотя бы ламаистскую мандалу с Буддой или Шивой в
центре; в той мере, в которой вы способны отдаться ей, она спо-
собна ответить и войти в вас. Тут есть магический эффект.
Поскольку эти картины бессознательного выражают реаль-
ное психологическое состояние индивида, вы можете использо-
вать их в целях установления диагноза. Из подобного рисунка
вы можете сделать точный вывод о состоянии пациента: есть
ли у него склонность к шизофрении, или же он просто не-
вротик. Вы даже можете предсказать, что с ним будет дальше.
Чтобы извлечь пользу из подобных рисунков, нужно просто
иметь некоторый опыт. Конечно, следует быть весьма осторож-
ным. Нельзя с упорством догматика предлагать каждому
пациенту: "Теперь рисуйте". Кое-кто утверждает: "У доктора
Юнга лечение сводится к тому, что его пациенты рисуют",
точно так же, как когда-то говорили, он, мол, всех делит на
интровертов и экстравертов и всем твердит: "Вам следует жить
так-то и так-то, потому что вы принадлежите к такому-то типу".
Это, естественно, не лечение. Каждый пациент является для
врача новой проблемой, и он будет исцелен от своего невроза
лишь в том случае, если вы поможете ему найти собственный
путь разрешения его конфликтов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85