Отпускание предостав-
ляет бессознательному возможность, которой оно дожидалось.
Но поскольку оно состоит из оппозиций - дня и ночи, света и
тьмы, позитивного и негативного - и является добрым и злым
и, следовательно, амбивалентным, несомненно наступает мо-
мент, когда человек, как пресловутый Иов, должен крепко дер-
жаться, чтобы не оказаться катастрофически выброшенным из
равновесия - когда волна отхлынет. Удержаться возможно
лишь посредством сознательной воли, т.е. эго. Таково великое
и незаменимое значение эго, значение, всю относительность
которого мы тем не менее здесь увидели. Относительной также
является выгода, полученная путем интегрирования бессозна-
тельного. Мы дополняем себя и светом и тьмой, и "больше
240____________________________ К.Г.Юнг
света" значит "больше ночи". Однако стремление сознания к
более широким горизонтам неискоренимо; они должны
расширять границы личности, если не призваны их разрушить.
Рисунок 5
564 Рисунок 5, по словам мисс X, естественно и без каких бы то
ни было затруднений вытекает из рисунка 4. Сфера и змея
здесь выполнены отдельно. Змея погружается вниз и кажется
утратившей свою грозность. Однако сфера оплодотворена
местью: она не только стала крупнее, но расцвечена более
живыми красками. Ядро разделено на четыре; нечто похожее
на произошедшую сегментацию. Это отнюдь не связано с
какой-либо сознательной рефлексией, которая была бы вполне
естественной для биологически образованного человека;
деление процесса, или центрального символа, на четыре сущес-
твовало всегда, начиная с четырех сыновей Гора, или четырех
серафимов Иезекииля, или рождения четырех Эонов из Метры
(матки), оплодотворенной пневмой в Барбело-Гнозисе, или
креста, образованного молнией (змея) в системе Беме, и за-
канчивая тетрамерией opus alchymicum и его компонентов
(четыре элемента, качества, стадии и т.д.). В каждом случае
четверица образует единство; здесь оно представлено зеленым
кругом посреди четырех. Четверо недифференцированы, и каж-
дый из них образует вихрь, явственно обращенный влево.
Думаю, я не ошибаюсь рассматривая вероятность того, что
обычно левонаправленное движение указывает на сближение с
бессознательным, тогда как правонаправленное (по часовой
стрелке) приближает к сознанию. Одно суть "зловещее, злое,
дурное", другое - "правое", "справедливое", "правильное". В
Тибете, левонаправленная свастика означает религию Бон,
черную магию. Ступы и chortens должны, следовательно,
обращаться по часовой стрелке. Завернутые влево вихри вво-
рачиваются в бессознательное; завернутые вправо - выво-
рачиваются из бессознательного хаоса. Правонаправленная
свастика в Тибете является поэтому эмблемой буддизма. (См.
также илл 4).
Последователи древней религии аборигенов Тибета. - Прим. ред.
Конусообразный памятник, воздвигаемый над останками Будды, архатов и
других великих людей. - Прим. ред.
Исследование процесса ивдивидуации 241
565 Нашей пациентке казалось, что изображенный процесс озна-
чает прежде всего дифференциацию сознания. Пользуясь сок-
ровищами своих психологических знаний, она истолковала чет-
верицу как четыре ориентирующие функции сознания:
мышление, чувство, ощущение и интуицию. Однако вместе с
тем она заметила, что на рисунке все четыре элемента были
одинаковыми, тогда как четыре функции совершенно не
похожи одна на другую. Это не вызвало у нее никаких вопро-
сов, однако вызвало вопросы у меня. Чем являются эти четыре,
если это не четыре функциональных аспекта сознания? Я сом-
невался в достаточности такой их интерпретации. Они
казались чем-то значительно большим, и, вероятно, это было
причиной того, что они были не различны, а идентичны. Они
не образуют четырех функций, различных по определению, но
они вполне могли бы представлять априорную возможность
образования этих четырех функций. На этом рисунке представ-
лена четверица, архетипическое 4, которое допускает множес-
тво толкований, о чем свидетельствует история, и что я в свое
время продемонстрировал. Оно иллюстрирует приход к соз-
нанию неосознанного содержания; вот почему оно столь часто
встречается в космогонических мифах. Я не хотел бы высказы-
вать догадок о том, что в точности обозначает факт левосторон-
ней направленности четырех вихрей, если деление мандалы на
четыре символизирует процесс становления сознания. Для
этого я не располагаю достаточным количеством необходимого
материала. Синий означает воздух или пневму, а левонаправ-
ленное движение - усиление бессознательного влияния. Воз-
можно, это следует понимать как пневматическую компен-
сацию сильно выделенного красного цвета, обозначающего
аффективность.
566 Сама мандала - ярко-красного цвета,-но четыре вихря -
написаны в основном прохладным, зеленовато-синим, цветом,
который пациентка связывала с "водой". Возможно, это соот-
ветствует левонаправленному движению, поскольку вода -
излюбленный символ бессознательного. Зеленый цвет круга в
центре обозначает жизнь в хтоническом смысле. Это "benedic-
ta viriditas" алхимиков.
567 Проблематичным на этом рисунке является то, что черная
змея помещена вне целостности символического круга. Для ак-
туализации целостности ей следовало бы находиться внутри.
Благословенная зелень (лат.). - Прим. ред.
10 - 3323
242
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
243
Но вспомнив нелестное значение змеи, мы поймем, почему ее
ассимиляция в символ психической целостности представляет
определенные трудности. Если верна наша догадка о левонап-
равленном движении четырех вихрей, оно означает направлен-
ность к глубинным и темным сторонам духа, посредством ко-
торых черная змея могла бы быть ассимилирована. Змея,
подобно дьяволу христианской теологии, представляет мрак, а
также того, кто, значительно превосходя все личное, лучше
всего мог бы быть сравнен с каким-нибудь принципом, таким,
например, как принцип зла. Это та колоссальная, отброшен-
ная человеком тень, встреча с которой была столь
опустошительной для нашего века. Приспособить эту тень к на-
шему космосу - задача не из легких. Взгляд, согласно которому
мы можем просто повернуться ко злу спиной и таким образом
избежать его, просто наивен. Такая страусиная политика не
оказывает на реальность зла ни малейшего влияния. Зло суть
необходимая противоположность добра, без которой никакого
добра тоже бы не было. Невозможно даже помыслить зло не-
существующим. Итак, тот факт, что черная змея остается сна-
ружи, выражает критическое положение зла в нашем
традиционном представлении о мире.
568 Задний план рассмотренного рисунка бледный, цвета перга-
мента.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
ляет бессознательному возможность, которой оно дожидалось.
Но поскольку оно состоит из оппозиций - дня и ночи, света и
тьмы, позитивного и негативного - и является добрым и злым
и, следовательно, амбивалентным, несомненно наступает мо-
мент, когда человек, как пресловутый Иов, должен крепко дер-
жаться, чтобы не оказаться катастрофически выброшенным из
равновесия - когда волна отхлынет. Удержаться возможно
лишь посредством сознательной воли, т.е. эго. Таково великое
и незаменимое значение эго, значение, всю относительность
которого мы тем не менее здесь увидели. Относительной также
является выгода, полученная путем интегрирования бессозна-
тельного. Мы дополняем себя и светом и тьмой, и "больше
240____________________________ К.Г.Юнг
света" значит "больше ночи". Однако стремление сознания к
более широким горизонтам неискоренимо; они должны
расширять границы личности, если не призваны их разрушить.
Рисунок 5
564 Рисунок 5, по словам мисс X, естественно и без каких бы то
ни было затруднений вытекает из рисунка 4. Сфера и змея
здесь выполнены отдельно. Змея погружается вниз и кажется
утратившей свою грозность. Однако сфера оплодотворена
местью: она не только стала крупнее, но расцвечена более
живыми красками. Ядро разделено на четыре; нечто похожее
на произошедшую сегментацию. Это отнюдь не связано с
какой-либо сознательной рефлексией, которая была бы вполне
естественной для биологически образованного человека;
деление процесса, или центрального символа, на четыре сущес-
твовало всегда, начиная с четырех сыновей Гора, или четырех
серафимов Иезекииля, или рождения четырех Эонов из Метры
(матки), оплодотворенной пневмой в Барбело-Гнозисе, или
креста, образованного молнией (змея) в системе Беме, и за-
канчивая тетрамерией opus alchymicum и его компонентов
(четыре элемента, качества, стадии и т.д.). В каждом случае
четверица образует единство; здесь оно представлено зеленым
кругом посреди четырех. Четверо недифференцированы, и каж-
дый из них образует вихрь, явственно обращенный влево.
Думаю, я не ошибаюсь рассматривая вероятность того, что
обычно левонаправленное движение указывает на сближение с
бессознательным, тогда как правонаправленное (по часовой
стрелке) приближает к сознанию. Одно суть "зловещее, злое,
дурное", другое - "правое", "справедливое", "правильное". В
Тибете, левонаправленная свастика означает религию Бон,
черную магию. Ступы и chortens должны, следовательно,
обращаться по часовой стрелке. Завернутые влево вихри вво-
рачиваются в бессознательное; завернутые вправо - выво-
рачиваются из бессознательного хаоса. Правонаправленная
свастика в Тибете является поэтому эмблемой буддизма. (См.
также илл 4).
Последователи древней религии аборигенов Тибета. - Прим. ред.
Конусообразный памятник, воздвигаемый над останками Будды, архатов и
других великих людей. - Прим. ред.
Исследование процесса ивдивидуации 241
565 Нашей пациентке казалось, что изображенный процесс озна-
чает прежде всего дифференциацию сознания. Пользуясь сок-
ровищами своих психологических знаний, она истолковала чет-
верицу как четыре ориентирующие функции сознания:
мышление, чувство, ощущение и интуицию. Однако вместе с
тем она заметила, что на рисунке все четыре элемента были
одинаковыми, тогда как четыре функции совершенно не
похожи одна на другую. Это не вызвало у нее никаких вопро-
сов, однако вызвало вопросы у меня. Чем являются эти четыре,
если это не четыре функциональных аспекта сознания? Я сом-
невался в достаточности такой их интерпретации. Они
казались чем-то значительно большим, и, вероятно, это было
причиной того, что они были не различны, а идентичны. Они
не образуют четырех функций, различных по определению, но
они вполне могли бы представлять априорную возможность
образования этих четырех функций. На этом рисунке представ-
лена четверица, архетипическое 4, которое допускает множес-
тво толкований, о чем свидетельствует история, и что я в свое
время продемонстрировал. Оно иллюстрирует приход к соз-
нанию неосознанного содержания; вот почему оно столь часто
встречается в космогонических мифах. Я не хотел бы высказы-
вать догадок о том, что в точности обозначает факт левосторон-
ней направленности четырех вихрей, если деление мандалы на
четыре символизирует процесс становления сознания. Для
этого я не располагаю достаточным количеством необходимого
материала. Синий означает воздух или пневму, а левонаправ-
ленное движение - усиление бессознательного влияния. Воз-
можно, это следует понимать как пневматическую компен-
сацию сильно выделенного красного цвета, обозначающего
аффективность.
566 Сама мандала - ярко-красного цвета,-но четыре вихря -
написаны в основном прохладным, зеленовато-синим, цветом,
который пациентка связывала с "водой". Возможно, это соот-
ветствует левонаправленному движению, поскольку вода -
излюбленный символ бессознательного. Зеленый цвет круга в
центре обозначает жизнь в хтоническом смысле. Это "benedic-
ta viriditas" алхимиков.
567 Проблематичным на этом рисунке является то, что черная
змея помещена вне целостности символического круга. Для ак-
туализации целостности ей следовало бы находиться внутри.
Благословенная зелень (лат.). - Прим. ред.
10 - 3323
242
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
243
Но вспомнив нелестное значение змеи, мы поймем, почему ее
ассимиляция в символ психической целостности представляет
определенные трудности. Если верна наша догадка о левонап-
равленном движении четырех вихрей, оно означает направлен-
ность к глубинным и темным сторонам духа, посредством ко-
торых черная змея могла бы быть ассимилирована. Змея,
подобно дьяволу христианской теологии, представляет мрак, а
также того, кто, значительно превосходя все личное, лучше
всего мог бы быть сравнен с каким-нибудь принципом, таким,
например, как принцип зла. Это та колоссальная, отброшен-
ная человеком тень, встреча с которой была столь
опустошительной для нашего века. Приспособить эту тень к на-
шему космосу - задача не из легких. Взгляд, согласно которому
мы можем просто повернуться ко злу спиной и таким образом
избежать его, просто наивен. Такая страусиная политика не
оказывает на реальность зла ни малейшего влияния. Зло суть
необходимая противоположность добра, без которой никакого
добра тоже бы не было. Невозможно даже помыслить зло не-
существующим. Итак, тот факт, что черная змея остается сна-
ружи, выражает критическое положение зла в нашем
традиционном представлении о мире.
568 Задний план рассмотренного рисунка бледный, цвета перга-
мента.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85