До тех пор они только переживают собы-
ствии, обращая взгляд в прошлое, они вспо-
цц эт вдия, но не могут вспомнить в них себя.
р срим "я", это еще не значит, что нам доступен
я целостного эго. На этот счет у нас нет абсо-
9)1Я. Вполне возможно, что наше осознание эго
носит (Ьоа РT" характер, и когда-нибудь в будущем люди
д \tiit.t значительно больше, нежели мы сегодня.
0уду1 оНГЬ ,
о оно пленке на поверхности бессознательного, с
глубинами. Мы не знаем, как далеко простирает-
пательного, поскольку вообще ничего толком о
с(ы говорим "бессознательное", чтобы тем самым
1, f но фактически сообщаем лишь косвенные под-
He4iu couo}, l
(wp факта, что за сознанием скрыта некая иная
тсти. И все же определенные научные доказа-
лвования бессознательного имеются. Некоторые
.Предполагаемой природе мы можем сделать из
1-о.ов бессознательного разума. Нужно лишь осте-
угней антропоморфизации наших теоретических
IJtil d 1 оСМ \ j
, у (тропология с прагматической точки зрения // Собр. соч.: В
6-ти т. ~
обобщений, ибо реальные вещи могут сильно отличаться от
того, во что их превращает наше сознание.
Если взять, например, физический мир как таковой и со-
поставить с тем, что делает из него наше сознание, мы обна-
ружим всевозможные, объективно не существующие мыслен-
ные построения. Нам кажется, что мы видим свет, слышим
звук, но реально это всего лишь колебания. Фактически для
того, чтобы воссоздать картину того мира, который существует
помимо наших чувств и нашей психики, необходима лабора-
тория, оснащенная сложнейшей аппаратурой. С бессознатель-
ным, на мой взгляд, дело обстоит точно так же: для того чтобы
можно было объективными методами установить характер бес-
сознательных процессов, тоже нужна лаборатория. Итак,
любое заключение или даже суждение по поводу бессознатель-
ного, которое я вознамерюсь сделать на этих лекциях, следует
воспринимать критически. Тут все предположительно - "как
если бы", и не следует забывать об этом ограничении.
Помимо этого, сознанию свойственна некоторая узость. В
каждый конкретный момент времени оно способно работать
лишь с ограниченным объемом материала. Все остальное при
этом оказывается бессознательным. Общее представление о
сознательном мире мы получаем лишь из последовательности
моментальных состояний сознания. Вследствие этой узости
сознания мы не в силах представить себе образ всеобщности.
Нам дано улавливать лишь изолированные сигналы существо-
вания. Получается так, будто бы мы наблюдаем за всем сквозь
щель и поэтому все время видим лишь часть происходящего:
все остальное покрыто мраком, и в данный момент мы о нем
ничего не знаем. Если поле деятельности сознания ограничено
настоящим моментом, то просторы бессознательного не-
обозримы и непрерывны.
Сознание является, по преимуществу, продуктом восприя-
тия, а также ориентации во внешнем мире. Оно, очевидно, сос-
редоточено в головном мозге - органе эктодермического про-
исхождения, когда-то, видимо, связанном с чувствительностью
кожи. Несмотря на свою локализацию в голове, сознание сох-
раняет эти свойства ощущения и ориентации. Характерно, что
французские и английские психологи семнадцатого и восем-
надцатого столетий пытались вывести сознание из чувств на
том основании, что его содержание будто бы состоит исключи-
14
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
15
которой философ Кант говорит в своей "Антропологии" как о
второй половине мира. Все утверждения о бессознательном
принадлежат сознанию. Бессознательное, имеющее совершен-
но неведомую нам природу, всегда выражается через сознание и
в терминах сознания. С этим ничего не поделаешь. Мы не можем
выйти за эту грань и поэтому всегда должны учитывать это в ка-
честве предельной критики нашей способности суждения.
Сознание есть нечто весьма своеобразное. Это дискретный
феномен. Одна пятая, одна треть или даже половина человечес-
кой жизни протекает в бессознательном состоянии. Бессозна-
тельно наше раннее детство. Каждую ночь мы погружаемся в
бессознательное, и лишь в промежутке между пробуждением и
погружением в сон мы имеем более или менее ясное сознание,
ведь в каком-то смысле это еще вопрос, насколько ясно это соз-
нание. Например, мы предполагаем, что мальчики или девочки
десятилетнего возраста должны быть сознательными, однако
это весьма своеобразное сознание - сознание, которое может
быть лишено всякого осознания собственного эго. Я знаю много
случаев, когда дети внезапно приходят к осознанию факта "я
есть" лишь в возрасте одиннадцати, двенадцати, четырнадцати
лет, и даже позднее. До тех пор они только переживают собы-
тия, и впоследствии, обращая взгляд в прошлое, они вспо-
минают эти события, но не могут вспомнить в них себя.
Если мы говорим "я", это еще не значит, что нам доступен
опыт переживания целостного эго. На этот счет у нас нет абсо-
лютного критерия. Вполне возможно, что наше осознание эго
носит фрагментарный характер, и когда-нибудь в будущем люди
будут знать о нем значительно больше, нежели мы сегодня.
Сознание подобно пленке на поверхности бессознательного, с
его неведомыми глубинами. Мы не знаем, как далеко простирает-
ся власть бессознательного, поскольку вообще ничего толком о
нем не знаем. Мы говорим "бессознательное", чтобы тем самым
нечто сообщить, но фактически сообщаем лишь косвенные под-
тверждения того факта, что за сознанием скрыта некая иная
сфера ментальности. И все же определенные научные доказа-
тельства существования бессознательного имеются. Некоторые
выводы о его предполагаемой природе мы можем сделать из
анализа продуктов бессознательного разума. Нужно лишь осте-
регаться излишней антропоморфизации наших теоретических
См.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Собр. соч.: В
6-Tii т. - Т.6.
обобщений, ибо реальные вещи могут сильно отличаться от
того, во что их превращает наше сознание.
Если взять, например, физический мир как таковой и со-
поставить с тем, что делает из него наше сознание, мы обна-
ружим всевозможные, объективно не существующие мыслен-
ные построения. Нам кажется, что мы видим свет, слышим
звук, но реально это всего лишь колебания. Фактически для
того, чтобы воссоздать картину того мира, который существует
помимо наших чувств и нашей психики, необходима лабора-
тория, оснащенная сложнейшей аппаратурой, С бессознатель-
ным, на мой взгляд, дело обстоит точно так же: для того чтобы
можно было объективными методами установить характер бес-
сознательных процессов, тоже нужна лаборатория. Итак,
любое заключение или даже суждение по поводу бессознатель-
ного, которое я вознамерюсь сделать на этих лекциях, следует
воспринимать критически.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
ствии, обращая взгляд в прошлое, они вспо-
цц эт вдия, но не могут вспомнить в них себя.
р срим "я", это еще не значит, что нам доступен
я целостного эго. На этот счет у нас нет абсо-
9)1Я. Вполне возможно, что наше осознание эго
носит (Ьоа РT" характер, и когда-нибудь в будущем люди
д \tiit.t значительно больше, нежели мы сегодня.
0уду1 оНГЬ ,
о оно пленке на поверхности бессознательного, с
глубинами. Мы не знаем, как далеко простирает-
пательного, поскольку вообще ничего толком о
с(ы говорим "бессознательное", чтобы тем самым
1, f но фактически сообщаем лишь косвенные под-
He4iu couo}, l
(wp факта, что за сознанием скрыта некая иная
тсти. И все же определенные научные доказа-
лвования бессознательного имеются. Некоторые
.Предполагаемой природе мы можем сделать из
1-о.ов бессознательного разума. Нужно лишь осте-
угней антропоморфизации наших теоретических
IJtil d 1 оСМ \ j
, у (тропология с прагматической точки зрения // Собр. соч.: В
6-ти т. ~
обобщений, ибо реальные вещи могут сильно отличаться от
того, во что их превращает наше сознание.
Если взять, например, физический мир как таковой и со-
поставить с тем, что делает из него наше сознание, мы обна-
ружим всевозможные, объективно не существующие мыслен-
ные построения. Нам кажется, что мы видим свет, слышим
звук, но реально это всего лишь колебания. Фактически для
того, чтобы воссоздать картину того мира, который существует
помимо наших чувств и нашей психики, необходима лабора-
тория, оснащенная сложнейшей аппаратурой. С бессознатель-
ным, на мой взгляд, дело обстоит точно так же: для того чтобы
можно было объективными методами установить характер бес-
сознательных процессов, тоже нужна лаборатория. Итак,
любое заключение или даже суждение по поводу бессознатель-
ного, которое я вознамерюсь сделать на этих лекциях, следует
воспринимать критически. Тут все предположительно - "как
если бы", и не следует забывать об этом ограничении.
Помимо этого, сознанию свойственна некоторая узость. В
каждый конкретный момент времени оно способно работать
лишь с ограниченным объемом материала. Все остальное при
этом оказывается бессознательным. Общее представление о
сознательном мире мы получаем лишь из последовательности
моментальных состояний сознания. Вследствие этой узости
сознания мы не в силах представить себе образ всеобщности.
Нам дано улавливать лишь изолированные сигналы существо-
вания. Получается так, будто бы мы наблюдаем за всем сквозь
щель и поэтому все время видим лишь часть происходящего:
все остальное покрыто мраком, и в данный момент мы о нем
ничего не знаем. Если поле деятельности сознания ограничено
настоящим моментом, то просторы бессознательного не-
обозримы и непрерывны.
Сознание является, по преимуществу, продуктом восприя-
тия, а также ориентации во внешнем мире. Оно, очевидно, сос-
редоточено в головном мозге - органе эктодермического про-
исхождения, когда-то, видимо, связанном с чувствительностью
кожи. Несмотря на свою локализацию в голове, сознание сох-
раняет эти свойства ощущения и ориентации. Характерно, что
французские и английские психологи семнадцатого и восем-
надцатого столетий пытались вывести сознание из чувств на
том основании, что его содержание будто бы состоит исключи-
14
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
15
которой философ Кант говорит в своей "Антропологии" как о
второй половине мира. Все утверждения о бессознательном
принадлежат сознанию. Бессознательное, имеющее совершен-
но неведомую нам природу, всегда выражается через сознание и
в терминах сознания. С этим ничего не поделаешь. Мы не можем
выйти за эту грань и поэтому всегда должны учитывать это в ка-
честве предельной критики нашей способности суждения.
Сознание есть нечто весьма своеобразное. Это дискретный
феномен. Одна пятая, одна треть или даже половина человечес-
кой жизни протекает в бессознательном состоянии. Бессозна-
тельно наше раннее детство. Каждую ночь мы погружаемся в
бессознательное, и лишь в промежутке между пробуждением и
погружением в сон мы имеем более или менее ясное сознание,
ведь в каком-то смысле это еще вопрос, насколько ясно это соз-
нание. Например, мы предполагаем, что мальчики или девочки
десятилетнего возраста должны быть сознательными, однако
это весьма своеобразное сознание - сознание, которое может
быть лишено всякого осознания собственного эго. Я знаю много
случаев, когда дети внезапно приходят к осознанию факта "я
есть" лишь в возрасте одиннадцати, двенадцати, четырнадцати
лет, и даже позднее. До тех пор они только переживают собы-
тия, и впоследствии, обращая взгляд в прошлое, они вспо-
минают эти события, но не могут вспомнить в них себя.
Если мы говорим "я", это еще не значит, что нам доступен
опыт переживания целостного эго. На этот счет у нас нет абсо-
лютного критерия. Вполне возможно, что наше осознание эго
носит фрагментарный характер, и когда-нибудь в будущем люди
будут знать о нем значительно больше, нежели мы сегодня.
Сознание подобно пленке на поверхности бессознательного, с
его неведомыми глубинами. Мы не знаем, как далеко простирает-
ся власть бессознательного, поскольку вообще ничего толком о
нем не знаем. Мы говорим "бессознательное", чтобы тем самым
нечто сообщить, но фактически сообщаем лишь косвенные под-
тверждения того факта, что за сознанием скрыта некая иная
сфера ментальности. И все же определенные научные доказа-
тельства существования бессознательного имеются. Некоторые
выводы о его предполагаемой природе мы можем сделать из
анализа продуктов бессознательного разума. Нужно лишь осте-
регаться излишней антропоморфизации наших теоретических
См.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Собр. соч.: В
6-Tii т. - Т.6.
обобщений, ибо реальные вещи могут сильно отличаться от
того, во что их превращает наше сознание.
Если взять, например, физический мир как таковой и со-
поставить с тем, что делает из него наше сознание, мы обна-
ружим всевозможные, объективно не существующие мыслен-
ные построения. Нам кажется, что мы видим свет, слышим
звук, но реально это всего лишь колебания. Фактически для
того, чтобы воссоздать картину того мира, который существует
помимо наших чувств и нашей психики, необходима лабора-
тория, оснащенная сложнейшей аппаратурой, С бессознатель-
ным, на мой взгляд, дело обстоит точно так же: для того чтобы
можно было объективными методами установить характер бес-
сознательных процессов, тоже нужна лаборатория. Итак,
любое заключение или даже суждение по поводу бессознатель-
ного, которое я вознамерюсь сделать на этих лекциях, следует
воспринимать критически.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85