В Риме на глубине десяти футов под со-
бором св.Клемента был обнаружен такой митрариум. Он сох-
раняется и поныне, только затоплен водой; воду пытались отка-
чать, однако она все равно прибывала. Он все время находится
под водой, поскольку соединяется с источником, который на-
полняет его, однако найти сам источник не удалось. Нам извес-
тны и другие религиозные представления античности (скажем
орфический культ), согласно которым подземный мир всегда
связан с водой.
Этот материал должен навести вас на мысль, что образ змеи
в наполненной водой пещере в античности был общеизвестен
и играл огромную роль. Как вы заметили, все свои примеры я
брал исключительно из античности: я мог бы взять и другие
параллели, обратившись к другим цивилизациям, и вы бы
увидели, что и там все было точно так же. Глубинными водами
представлено бессознательное. Там, в глубине находится сок-
ровище, охраняемое змеей или драконом; в нашем сне этим
сокровищем является золотая чаша с кинжалом. Чтоб обрести
сокровище, нужно победить дракона. Сокровище имеет
таинственную природу. Оно странным образом связано со
змеей; специфическая природа змеи указывает на природу сок-
ровища, как если бы они составляли единое целое. Нередко
встречается золотая змея с сокровищем. Золото - это то, к
чему стремятся все, поэтому похоже, что сама змея представ-
ляет собой сокровище или источник неограниченного могущес-
тва. Например, в ранних греческих мифах обитателем пещеры
является герой, такой как основатель Афин Кекроп. Верхняя
часть его тела представляла собой наполовину мужчину, на-
половину женщину то есть гермафродита, нижняя - змею. То
же самое сообщается и о другом мифическом царе Афин -
Эрехтее.
Это в какой-то мере подготавливает нас к пониманию золо-
той чаши и кинжала в нашем сне. Если вы видели вагнеровс-
кого "Парсифаля", то знаете, что чаша соответствует Граалю,
а кинжал - копью, и оба они принадлежат друг другу. Это муж-
ское и женское начала, образующие единство противополож-
ностей. Пещера и подземелье выражают тот уровень бессозна-
тельного, на котором вообще нет дифференциации, где нет
136
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
137
даже различия между женским и мужским, - различия, которое
первобытный человек проводит в первую очередь. Таким спо-
собом они различают любые объекты, да и мы иногда еще так
поступаем. Так, скажем, на некоторых ключах спереди имеется
отверстие, а на других - нет. Их у. нас называют женскими и
мужскими ключами. Наверняка, вам знакомы итальянские
черепичные кровли. В них выпуклые черепицы лежат сверху,
а вогнутые - снизу. Верхние называют монахами, нижние - мо-
нашками. Для итальянцев это вовсе не непристойность, а
квинтэссенция различения.
Когда бессознательное сводит воедино мужское и женское
начала, вещи становятся совершенно неразличимыми, и мы
уже не в состоянии сказать, где здесь мужское, а где женское,
в точности как в случае с Кекропом, явившимся из такой
мифической дали, что никто сейчас не в силах сказать,
мужчина это или женщина, человек или змея. Итак, мы видим,
что скрытое под водой дно в нашем сне является воплощением
полного единства противоположностей. Это и первозданное, и
вместе с тем наиболее приближенное к идеалу состояние, пос-
кольку здесь соединяются извечно противоположные элемен-
ты. Конфликт затихает: все то ли еще пребывает в первородном
состоянии неразличимой гармонии, то ли возвращается к нему.
Подобную идею мы обнаруживаем и в древнекитайской
философии. Идеальное состояние называется Дао, оно предпо-
лагает полную гармонию между небесами и землей. На рис. 13
представлен символ Дао. С одной стороны черная точка на
белом поле, с другой - белая на черном. Белая сторона выра-
жает принцип юга, горячего, сухого, огненного; черная -
принцип севера, холодного, влажного, темного. Состояние
Дао - это начало мира, когда еще ничего не начиналось, но это
также и состояние, которого еще предстоит достичь посредст-
вом высшей мудрости. Идея единства двух противоположных
принципов - мужского и женского - относится к
архетипическим образам. Однажды мне довелось столкнуться
с живым примером бытования данного образа в его
примитивной форме. Во время войны я служил в горной
артиллерии, и как-то раз нашим солдатам нужно было вырыть
глубокую яму для установки тяжелого орудия. Земля была
очень твердая, и они страшно ругались, вкапывая тяжеленные
блоки. Скрытый от них скалой, я сидел, попыхивая своей труб-
кой, и слушал, о чем они говорят. И тут один из них сказал:
"Тьфу, пропасть, мы докопались до самых сокровенных глубин
этой старой цветущей долины, где жили когда-то древние
обитатели озера и где отец с матерью до сих пор еще спят вмес-
те". Здесь очень наивно выражена та же самая идея.
Африканский миф говорит о том, что первый мужчина и первая
женщина спали вместе в тыкве; они были бессознательны до
тех пор, пока не обнаружили, что их разделяет лежащий между
ними сын. Между ними был человек, и отныне они были разъ-
единены и узнали друг друга. Изначальное состояние абсолют-
ной бессознательности представляется как состояние полного
покоя, когда ничего не происходит.
Рис. 13. Дао.
Когда сновидец подходит к этим символам, он достигает аб-
солютно бессознательного слоя, выражением которого являет-
ся образ великого сокровища. Центральный мотив вагнеровско-
го "Парсифаля" таков: копье должно быть возвращено Граалю,
поскольку они извечно принадлежат друг другу. Этот союз
символизирует полное осуществление - вечность до и после
сотворения мира, его сонное состояние. Это, наверное, именно
то, чего так страстно ищет человек. Вот почему человек реша-
ется спуститься в пещеру к дракону - чтобы обрести то состо-
яние, когда сознание и бессознательное настолько едины, что
он уже ни сознателен, ни бессознателен. Всегда, когда эти два
начала слишком далеко отстоят друг от друга, сознание пыта-
ется их вновь объединить, опускаясь в глубины, где они когда-
то были одним целым. Так, в Тантрийской йоге и в Кундалини-
йоге вы можете обнаружить попытки достичь состояния, при
138
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
139
котором Шива пребывает в вечном единстве с Шакти. Шива -
это неизменно лишенная протяженности точка, вокруг которой
обвивается Шакти в виде змеи, воплощающая женский
принцип.
Я мог бы привести вам еще немало примеров подобных пред-
ставлений. Они играли огромную роль в эзотерической
традиции Средневековья. Изображения процесса слияния Со-
лнца (Sol) и Луны (Luna) встречаются в средневековых
алхимических текстах. Следы аналогичного символизма можно
обнаружить в христианских сообщениях об античных
мистериях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
бором св.Клемента был обнаружен такой митрариум. Он сох-
раняется и поныне, только затоплен водой; воду пытались отка-
чать, однако она все равно прибывала. Он все время находится
под водой, поскольку соединяется с источником, который на-
полняет его, однако найти сам источник не удалось. Нам извес-
тны и другие религиозные представления античности (скажем
орфический культ), согласно которым подземный мир всегда
связан с водой.
Этот материал должен навести вас на мысль, что образ змеи
в наполненной водой пещере в античности был общеизвестен
и играл огромную роль. Как вы заметили, все свои примеры я
брал исключительно из античности: я мог бы взять и другие
параллели, обратившись к другим цивилизациям, и вы бы
увидели, что и там все было точно так же. Глубинными водами
представлено бессознательное. Там, в глубине находится сок-
ровище, охраняемое змеей или драконом; в нашем сне этим
сокровищем является золотая чаша с кинжалом. Чтоб обрести
сокровище, нужно победить дракона. Сокровище имеет
таинственную природу. Оно странным образом связано со
змеей; специфическая природа змеи указывает на природу сок-
ровища, как если бы они составляли единое целое. Нередко
встречается золотая змея с сокровищем. Золото - это то, к
чему стремятся все, поэтому похоже, что сама змея представ-
ляет собой сокровище или источник неограниченного могущес-
тва. Например, в ранних греческих мифах обитателем пещеры
является герой, такой как основатель Афин Кекроп. Верхняя
часть его тела представляла собой наполовину мужчину, на-
половину женщину то есть гермафродита, нижняя - змею. То
же самое сообщается и о другом мифическом царе Афин -
Эрехтее.
Это в какой-то мере подготавливает нас к пониманию золо-
той чаши и кинжала в нашем сне. Если вы видели вагнеровс-
кого "Парсифаля", то знаете, что чаша соответствует Граалю,
а кинжал - копью, и оба они принадлежат друг другу. Это муж-
ское и женское начала, образующие единство противополож-
ностей. Пещера и подземелье выражают тот уровень бессозна-
тельного, на котором вообще нет дифференциации, где нет
136
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
137
даже различия между женским и мужским, - различия, которое
первобытный человек проводит в первую очередь. Таким спо-
собом они различают любые объекты, да и мы иногда еще так
поступаем. Так, скажем, на некоторых ключах спереди имеется
отверстие, а на других - нет. Их у. нас называют женскими и
мужскими ключами. Наверняка, вам знакомы итальянские
черепичные кровли. В них выпуклые черепицы лежат сверху,
а вогнутые - снизу. Верхние называют монахами, нижние - мо-
нашками. Для итальянцев это вовсе не непристойность, а
квинтэссенция различения.
Когда бессознательное сводит воедино мужское и женское
начала, вещи становятся совершенно неразличимыми, и мы
уже не в состоянии сказать, где здесь мужское, а где женское,
в точности как в случае с Кекропом, явившимся из такой
мифической дали, что никто сейчас не в силах сказать,
мужчина это или женщина, человек или змея. Итак, мы видим,
что скрытое под водой дно в нашем сне является воплощением
полного единства противоположностей. Это и первозданное, и
вместе с тем наиболее приближенное к идеалу состояние, пос-
кольку здесь соединяются извечно противоположные элемен-
ты. Конфликт затихает: все то ли еще пребывает в первородном
состоянии неразличимой гармонии, то ли возвращается к нему.
Подобную идею мы обнаруживаем и в древнекитайской
философии. Идеальное состояние называется Дао, оно предпо-
лагает полную гармонию между небесами и землей. На рис. 13
представлен символ Дао. С одной стороны черная точка на
белом поле, с другой - белая на черном. Белая сторона выра-
жает принцип юга, горячего, сухого, огненного; черная -
принцип севера, холодного, влажного, темного. Состояние
Дао - это начало мира, когда еще ничего не начиналось, но это
также и состояние, которого еще предстоит достичь посредст-
вом высшей мудрости. Идея единства двух противоположных
принципов - мужского и женского - относится к
архетипическим образам. Однажды мне довелось столкнуться
с живым примером бытования данного образа в его
примитивной форме. Во время войны я служил в горной
артиллерии, и как-то раз нашим солдатам нужно было вырыть
глубокую яму для установки тяжелого орудия. Земля была
очень твердая, и они страшно ругались, вкапывая тяжеленные
блоки. Скрытый от них скалой, я сидел, попыхивая своей труб-
кой, и слушал, о чем они говорят. И тут один из них сказал:
"Тьфу, пропасть, мы докопались до самых сокровенных глубин
этой старой цветущей долины, где жили когда-то древние
обитатели озера и где отец с матерью до сих пор еще спят вмес-
те". Здесь очень наивно выражена та же самая идея.
Африканский миф говорит о том, что первый мужчина и первая
женщина спали вместе в тыкве; они были бессознательны до
тех пор, пока не обнаружили, что их разделяет лежащий между
ними сын. Между ними был человек, и отныне они были разъ-
единены и узнали друг друга. Изначальное состояние абсолют-
ной бессознательности представляется как состояние полного
покоя, когда ничего не происходит.
Рис. 13. Дао.
Когда сновидец подходит к этим символам, он достигает аб-
солютно бессознательного слоя, выражением которого являет-
ся образ великого сокровища. Центральный мотив вагнеровско-
го "Парсифаля" таков: копье должно быть возвращено Граалю,
поскольку они извечно принадлежат друг другу. Этот союз
символизирует полное осуществление - вечность до и после
сотворения мира, его сонное состояние. Это, наверное, именно
то, чего так страстно ищет человек. Вот почему человек реша-
ется спуститься в пещеру к дракону - чтобы обрести то состо-
яние, когда сознание и бессознательное настолько едины, что
он уже ни сознателен, ни бессознателен. Всегда, когда эти два
начала слишком далеко отстоят друг от друга, сознание пыта-
ется их вновь объединить, опускаясь в глубины, где они когда-
то были одним целым. Так, в Тантрийской йоге и в Кундалини-
йоге вы можете обнаружить попытки достичь состояния, при
138
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
139
котором Шива пребывает в вечном единстве с Шакти. Шива -
это неизменно лишенная протяженности точка, вокруг которой
обвивается Шакти в виде змеи, воплощающая женский
принцип.
Я мог бы привести вам еще немало примеров подобных пред-
ставлений. Они играли огромную роль в эзотерической
традиции Средневековья. Изображения процесса слияния Со-
лнца (Sol) и Луны (Luna) встречаются в средневековых
алхимических текстах. Следы аналогичного символизма можно
обнаружить в христианских сообщениях об античных
мистериях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85