5 Мандала пациентки-женщины.
Возраст - 58 лет, творчески и технически развита. В центре - яйцо.
окруженное змеей; снаружи - крылья и глаза, обеспечивающие магическую
защиту. Мандала любопытна тем, что имеет пентадную структуру.
(Пациентка также рисовала триадную мандалу. Она любила игру с формами
безотносительно к их смыслу - следствие ее творческого дара).
Исследование процесса индивиду ации
262
263
К.Г.Юнг
ценивание мандалы. Она не разрушается и не лопается (что
легко может произойти при подобных обстоятельствах, но
отстранена от теллурического влияния при помощи симво-
лической констелляции звезд и небесных тел.
Рисунки 12-24
610 На рисунке 12 солнце фактически опускается за горизонт, а
луна выходит из первой четверти. Излучение мандалы пол-
ностью прекратилось, но она ассимилировала эквиваленты сол-
нца и луны, а также земли. Примечательно ее неожиданное
внутреннее оживление двумя человеческими фигурами и
различными животными. Образ созвездия в центре исчез,
уступив место своего рода цветочному мотиву. Что подразуме-
вает это оживление из-за отсутствия комментария установить,
к сожалению, невозможно.
611 На рисунке 13 источник излучения находится уже не внутри
мандалы, а снаружи в форме полной луны, из которой кон-
центрическими кругами излучаются кольца радужного света.
Мандала стянута четырьмя черно-золотистыми змеями; головы
трех из них обращены к центру, тогда как четвертая поднята
вверх. Между змеями и центром явственны указания на мотив
сперматозоида. Это может указывать на интенсивное проник-
новение со стороны внешнего мира, но может означать также
и магическую защиту. Распад четверицы на 3 плюс 1 согласу-
ется с архетипом.
612 На рисунке 14 мандала подвешена над освещенным ущельем
Пятой авеню Нью-Йорка, куда к тому времени вернулась
мисс X. На синем цветке в центре изображен coniunctio "коро-
левской" четы у горящего между ними жертвенного огня. Царя
и Царицу поддерживают две коленопреклоненные фигуры муж-
чины и женщины. Это типичная брачная четверка и для
понимания ее психологии я должен отослать читателя к моему
сообщению в "Психологии переноса". Такой внутренний
союз следует понимать как компенсаторную "консолидацию"
против дезинтегрирующих влияний извне.
613 На рисунке 15 мандала парит между Манхэттеном и морем.
Здесь снова появляется дневной свет и восходит солнце. Из
синего центра в красную плоть мандалы проникают синие змеи:
после того как интроверсия чувства, вызванная шоком от Нью-
Йорка, прошла свой кульминационный пункт, наступает энан-
тиодромия. Синий цвет змей указывает на то, что они при-
обрели пневматическую природу.
614 Начиная с рисунка 16, техника рисунка и живописи реши-
тельно совершенствуются. Мандалы выигрывают в эстетичес-
ком отношении. В рисунке 17 появляется разновидность мотива
глаза, которую я наблюдал также и в мандалах других людей.
Мне кажется, что он связан с мотивом полиофтальмии и ука-
зывает на специфическую природу бессознательного, которое
можно рассматривать как "многосоставное сознание". Этот во-
прос я детально обсуждал в другом месте. (См. также иллюс-
трацию 5).
615 Энантиодромия достигает своей кульминации лишь в следу-
ющем году, в рисунке 19. Здесь красное вещество располо-
жено вокруг золотистой четырехконечной звезды в центре, а
синее вещество повсюду проталкивается к периферии. Снова
возникает радужное излучение мандалы, сохранявшееся затем
более десяти лет (в мандалах, репродукции которых здесь
отсутствуют).
616 Я не буду комментировать последующие рисунки и
приводить их репродукции - как я сказал, они растянулись
более чем на десять лет, - поскольку я чувствую, что не
понимаю их должным образом. К тому же они попали ко мне
лишь недавно, после смерти пациентки и, к сожалению, без
комментирующего текста. В подобных обстоятельствах работа
истолкования становится очень сомнительной и от попыток
интерпретации лучше отказаться. Рассмотренный случай был
приведен лишь в качестве примера того, как создаются подоб-
ные рисунки, что они означают и какого рода размышлений и
наблюдений требует их истолкование. В мои намерения не
входит демонстрация того, как целостная жизнь выражает себя
в символической форме. Процесс индивидуации имеет множес-
тво стадий и подвержен множеству превратностей, что в доста-
точной мере подтверждает вымышленный порядок opus alchy-
micum.
Исследование процесса индивидуации
271
сноски
2. Ср. Психология и алхимия, пар. 38 и далее, 306, и Вей По-янг,
"Древний Китайский Алхимический Трактат."
3. Психология и алхимия, пар. 109, пр. 38.
4. Caesarius of Heisterbach, The Dialogs on Miracles, (Диалог о Чуде-
сах), trans/ by Scott and Bland, Dist. IV, c. XXXIV (p. 231) и Dist. I,
c. XXXII (p. 42): "Его душа была как прозрачный сферический сосуд,
имеющий глаза впереди и сзади". Собрание подобных сообщений в
Bozzano, Popoli primitiui e Mamifestationi supemormali.
5. Ср. мою работу "Парацельс как духовное явление", пар. 190. Призы-
вающий души - это Гермес Киллениос. Кадуцеус соответствует
фаллосу. Ср. Hippolytus, Elenchos, V, 7, 30.
6. Такая же ассоциация в Elenchos, V, 16, 8: змий == (7uvau,l(; Моисея.
7. Ruland (Lexicon, 1612) говорит о "соскальзывании разума или духа в
другой мир". Химической Свадьбе Розенкрейца молния возвращает
к жизни королевскую чету. В Сирийском Апокалипсисе Баруха
Мессия появляется в виде молнии (Чарльз, Апокрифы, II, р. 510).
Ипполит {Elenchos, VIII, 10, 3) говорит, что во взглядах Доцетистов
Моногены сливаются вместе "как величайшая вспышка молнии в
мельчайшем теле" (так как "они не могли выдержать сияния Плеро-
мы), или как "свет под веками". В этой форме он приходит в мир
через Марию (VIII, 10, 5). Лактанций {Works, trans. by Fletcher, I, p.
740) говорит: "... свет грядущего Бога может проявляться во всем
мире как молния". Это отсылает к Луке 17:24: "...как молния,
сверкнувшая... так будет Сын Человеческий в день Свой". Подобным
образом у Захарии 9:14: "И явится над ними Господь, и, как молния,
вылетит стрела Его..."
8. Forty Questions concerning the Soul (Сорок Вопросов касательно
Души) {Works, ed. Ward and Lang-cake, 11, p. 17).
9. The High and Deep Searching of the Threefold Life of Man (Высокие
и Глубокие Поиски Троичной Жизни Человека) {Works, II), р. II.
10. Aurora {Works, 1), X. 17, p. 84.
11. Ibid.; X. 38, p. 86.
1.2. Ibid; X. 53, p. 87.
13. Салиттер = sal nitri = Saltpetre; как соль, prima materia. Три
Принципа Божественной Сущности {Works, 1), 1. 9, p. 10. [См. также
Я.Беме, Аврора, гл. XI, 47. М., Гуманус, ИПЛ, 1990. - Прим. ред.]
14. Aurora, XV. 84, P. 154. Молния здесь-не откровение Божественной
воли, но Сатанинское изменение состояния. Молния также является
проявлением дьявола (Лк 10:18).
15. Ibid.; XIX. 19, p. 185.
16. Ibid.; XI. 10, p. 93.
17. Для Беме четыре "качества" частично совпадают с четырьмя элемен-
тами, но также с сухим, влажным, теплым и холодным, четырьмя
качествами вкуса (например, острое, горькое, сладкое и кислое), и с
четырьмя цветами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
Возраст - 58 лет, творчески и технически развита. В центре - яйцо.
окруженное змеей; снаружи - крылья и глаза, обеспечивающие магическую
защиту. Мандала любопытна тем, что имеет пентадную структуру.
(Пациентка также рисовала триадную мандалу. Она любила игру с формами
безотносительно к их смыслу - следствие ее творческого дара).
Исследование процесса индивиду ации
262
263
К.Г.Юнг
ценивание мандалы. Она не разрушается и не лопается (что
легко может произойти при подобных обстоятельствах, но
отстранена от теллурического влияния при помощи симво-
лической констелляции звезд и небесных тел.
Рисунки 12-24
610 На рисунке 12 солнце фактически опускается за горизонт, а
луна выходит из первой четверти. Излучение мандалы пол-
ностью прекратилось, но она ассимилировала эквиваленты сол-
нца и луны, а также земли. Примечательно ее неожиданное
внутреннее оживление двумя человеческими фигурами и
различными животными. Образ созвездия в центре исчез,
уступив место своего рода цветочному мотиву. Что подразуме-
вает это оживление из-за отсутствия комментария установить,
к сожалению, невозможно.
611 На рисунке 13 источник излучения находится уже не внутри
мандалы, а снаружи в форме полной луны, из которой кон-
центрическими кругами излучаются кольца радужного света.
Мандала стянута четырьмя черно-золотистыми змеями; головы
трех из них обращены к центру, тогда как четвертая поднята
вверх. Между змеями и центром явственны указания на мотив
сперматозоида. Это может указывать на интенсивное проник-
новение со стороны внешнего мира, но может означать также
и магическую защиту. Распад четверицы на 3 плюс 1 согласу-
ется с архетипом.
612 На рисунке 14 мандала подвешена над освещенным ущельем
Пятой авеню Нью-Йорка, куда к тому времени вернулась
мисс X. На синем цветке в центре изображен coniunctio "коро-
левской" четы у горящего между ними жертвенного огня. Царя
и Царицу поддерживают две коленопреклоненные фигуры муж-
чины и женщины. Это типичная брачная четверка и для
понимания ее психологии я должен отослать читателя к моему
сообщению в "Психологии переноса". Такой внутренний
союз следует понимать как компенсаторную "консолидацию"
против дезинтегрирующих влияний извне.
613 На рисунке 15 мандала парит между Манхэттеном и морем.
Здесь снова появляется дневной свет и восходит солнце. Из
синего центра в красную плоть мандалы проникают синие змеи:
после того как интроверсия чувства, вызванная шоком от Нью-
Йорка, прошла свой кульминационный пункт, наступает энан-
тиодромия. Синий цвет змей указывает на то, что они при-
обрели пневматическую природу.
614 Начиная с рисунка 16, техника рисунка и живописи реши-
тельно совершенствуются. Мандалы выигрывают в эстетичес-
ком отношении. В рисунке 17 появляется разновидность мотива
глаза, которую я наблюдал также и в мандалах других людей.
Мне кажется, что он связан с мотивом полиофтальмии и ука-
зывает на специфическую природу бессознательного, которое
можно рассматривать как "многосоставное сознание". Этот во-
прос я детально обсуждал в другом месте. (См. также иллюс-
трацию 5).
615 Энантиодромия достигает своей кульминации лишь в следу-
ющем году, в рисунке 19. Здесь красное вещество располо-
жено вокруг золотистой четырехконечной звезды в центре, а
синее вещество повсюду проталкивается к периферии. Снова
возникает радужное излучение мандалы, сохранявшееся затем
более десяти лет (в мандалах, репродукции которых здесь
отсутствуют).
616 Я не буду комментировать последующие рисунки и
приводить их репродукции - как я сказал, они растянулись
более чем на десять лет, - поскольку я чувствую, что не
понимаю их должным образом. К тому же они попали ко мне
лишь недавно, после смерти пациентки и, к сожалению, без
комментирующего текста. В подобных обстоятельствах работа
истолкования становится очень сомнительной и от попыток
интерпретации лучше отказаться. Рассмотренный случай был
приведен лишь в качестве примера того, как создаются подоб-
ные рисунки, что они означают и какого рода размышлений и
наблюдений требует их истолкование. В мои намерения не
входит демонстрация того, как целостная жизнь выражает себя
в символической форме. Процесс индивидуации имеет множес-
тво стадий и подвержен множеству превратностей, что в доста-
точной мере подтверждает вымышленный порядок opus alchy-
micum.
Исследование процесса индивидуации
271
сноски
2. Ср. Психология и алхимия, пар. 38 и далее, 306, и Вей По-янг,
"Древний Китайский Алхимический Трактат."
3. Психология и алхимия, пар. 109, пр. 38.
4. Caesarius of Heisterbach, The Dialogs on Miracles, (Диалог о Чуде-
сах), trans/ by Scott and Bland, Dist. IV, c. XXXIV (p. 231) и Dist. I,
c. XXXII (p. 42): "Его душа была как прозрачный сферический сосуд,
имеющий глаза впереди и сзади". Собрание подобных сообщений в
Bozzano, Popoli primitiui e Mamifestationi supemormali.
5. Ср. мою работу "Парацельс как духовное явление", пар. 190. Призы-
вающий души - это Гермес Киллениос. Кадуцеус соответствует
фаллосу. Ср. Hippolytus, Elenchos, V, 7, 30.
6. Такая же ассоциация в Elenchos, V, 16, 8: змий == (7uvau,l(; Моисея.
7. Ruland (Lexicon, 1612) говорит о "соскальзывании разума или духа в
другой мир". Химической Свадьбе Розенкрейца молния возвращает
к жизни королевскую чету. В Сирийском Апокалипсисе Баруха
Мессия появляется в виде молнии (Чарльз, Апокрифы, II, р. 510).
Ипполит {Elenchos, VIII, 10, 3) говорит, что во взглядах Доцетистов
Моногены сливаются вместе "как величайшая вспышка молнии в
мельчайшем теле" (так как "они не могли выдержать сияния Плеро-
мы), или как "свет под веками". В этой форме он приходит в мир
через Марию (VIII, 10, 5). Лактанций {Works, trans. by Fletcher, I, p.
740) говорит: "... свет грядущего Бога может проявляться во всем
мире как молния". Это отсылает к Луке 17:24: "...как молния,
сверкнувшая... так будет Сын Человеческий в день Свой". Подобным
образом у Захарии 9:14: "И явится над ними Господь, и, как молния,
вылетит стрела Его..."
8. Forty Questions concerning the Soul (Сорок Вопросов касательно
Души) {Works, ed. Ward and Lang-cake, 11, p. 17).
9. The High and Deep Searching of the Threefold Life of Man (Высокие
и Глубокие Поиски Троичной Жизни Человека) {Works, II), р. II.
10. Aurora {Works, 1), X. 17, p. 84.
11. Ibid.; X. 38, p. 86.
1.2. Ibid; X. 53, p. 87.
13. Салиттер = sal nitri = Saltpetre; как соль, prima materia. Три
Принципа Божественной Сущности {Works, 1), 1. 9, p. 10. [См. также
Я.Беме, Аврора, гл. XI, 47. М., Гуманус, ИПЛ, 1990. - Прим. ред.]
14. Aurora, XV. 84, P. 154. Молния здесь-не откровение Божественной
воли, но Сатанинское изменение состояния. Молния также является
проявлением дьявола (Лк 10:18).
15. Ibid.; XIX. 19, p. 185.
16. Ibid.; XI. 10, p. 93.
17. Для Беме четыре "качества" частично совпадают с четырьмя элемен-
тами, но также с сухим, влажным, теплым и холодным, четырьмя
качествами вкуса (например, острое, горькое, сладкое и кислое), и с
четырьмя цветами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85