хорошо известны и соответствующие типичные формы выра-
жения архетипических образов. Ибо коллективное бессозна-
тельное суть постоянно действующая функция, и человек до-
лжен сохранять с ней связь. Его психическое и духовное
здоровье зависит от согласованности внеиндивидуальных обра-
зов. Поэтому человек всегда имел свою религию.
Что представляют собой все религии? Религии - это
системы психотерапии. Чем же занимаемся мы, психотерапев-
ты? Мы пытаемся избавить от страданий человеческое соз-
нание, psyche или, быть может, душу, но ту же проблему реша-
ют и религии. Поэтому сам наш Господь является целителем;
он лекарь; он лечит болезнь и врачует душевный недуг; а это
как раз то, что мы называем психотерапией. Когда я называю
религию системой психотерапии, это отнюдь не игра слов. Это
действительно чрезвычайно развитая система, за которой стоит
величайшая практическая истина. Я имею весьма обширную
клиентуру, разбросанную почти по всем континентам, и где бы
я ни жил, меня практически всегда окружали католики: но
среди моих пациентов за последние тридцать лет было всего
шесть католиков. Подавляющее большинство составляли про-
тестанты и иудеи. Как-то раз я разослал незнакомым мне
людям анкету, в которой спрашивалось: "Если бы у вас
возникли психологические проблемы, что бы вы сделали? К
кому бы вы пошли: к врачу, к духовнику или к пастору?" Я не
могу назвать точные цифры, но помню, что лишь около двад-
цати процентов протестантов ответили, что пошли бы к пасто-
ру. Все остальные крайне настойчиво высказались против пас-
тора и в пользу врача, причем наиболее настойчивы были
родственники и дети самих пасторов. Был один китаец, давший
превосходный ответ. Он заметил: "В молодости я иду к врачу,
а в старости - к философу". Однако примерно пятьдесят восемь
184
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
185
или шестьдесят процентов католиков ответили, что они обяза-
тельно пойдут к своему духовнику. Это, кроме всего прочего,
еще и подтверждает тот факт, что католическая Церковь, с ее
духовными наставниками (director of conscience) и строгой
системой исповеди, является терапевтической институцией. У
меня было несколько пациентов, которые после прохождения у
меня анализа даже обращались в католическую веру, было у
меня также несколько пациентов, которые ныне входят в так
называемое "Движение Оксфордской группы" - и дай им Бог
удачи! Я считаю совершенно корректной практику использо-
вания этих завещанных нам историей терапевтических инсти-
туций, я и сам хотел бы быть все еще человеком средневековья,
способным принять этот символ веры. К сожалению, для этого
требуется нечто от средневековой психологии, а я не вполне
отвечаю этому требованию. Но, по крайней мере, вы видите,
что к архетипическим образам и формам, пригодным для их
проецирования, я отношусь серьезно, ибо коллективное бессо-
знательное и в самом деле является серьезным фактором чело-
веческой psyche.
Все эти индивидуальные мотивы, типа инцестуальных
склонностей и прочих детских комплексов, образуют не более
чем поверхностный слой; а вот подлинным содержанием бессо-
знательного являются коллективные события эпохи. В кол-
лективном бессознательном индивида история подготавливает
себя; и когда архетипы активируются и выходят на поверхность
сразу у многих индивидов, мы оказываемся в гуще истории.
Архетипический образ, вызванный к жизни злобой дня, завла-
девает каждым. Это то, что мы наблюдаем сегодня. Я это
предвидел; в 1918 году я говорил о том, что потревожен сон
"белокурой бестии" и в Германии что-то должно произойти.
Никто из психологов тогда вообще не понял, что я имею в виду,
ибо люди просто не имеют понятия о том, что наша индивиду-
альная психика является тонкой пленкой, зыбью, покрываю-
щей океан коллективной психики. Последняя является могу-
чим фактором, изменяющим всю нашу жизнь и облик
привычного нам мира, фактором, делающим историю, она
развивается по законам, совершенно отличным от тех, которые
присущи нашему сознанию. Архетипы являются великими
движущими силами, реальные события вызывают именно они,
Jung C.G. The Role of Unconscious// C.W. - Vol.lO (Pai-.17).
а не индивидуальные суждения или практические сообра-
жения. Перед мировой войной все интеллектуалы говорили: "У
нас больше не будет войны, мы достаточно благоразумны,
чтобы этого не допустить, наши финансы и коммерция настоль-
ко переплетены, они до такой степени интернационализирова-
ны, что вопрос о войне абсолютно не стоит". А затем мы раз-
вязали войну невиданных масштабов. И сейчас они заводят
этот бессмысленный разговор о благоразумии, о мирных пла-
нах и тому подобном; цепляясь за этот детский оптимизм, они
сами себе завязывают глаза; но посмотрите, какова реальность!
Совершенно ясно, что судьбу человека решают архетипические
образы. От того, какие там мысли у нас в голове, ничего не
зависит - все решает бессознательная психология человека.
Кто бы мог в 1900-м подумать, что спустя тридцать лет в Гер-
мании будут возможны события вроде тех, которые там
происходят сегодня. Поверили бы вы в то, что целая нация, сос-
тоящая из высокоинтеллектуальных и цивилизованных людей,
сможет отдаться магической власти какого-то архетипа? Я же
это предвидел; мне это понятно, поскольку я знаю о силе кол-
лективного бессознательного. Со стороны это выглядит неправ-
доподобно. Даже мои личные друзья зачарованы этим, а когда
я нахожусь в Германии, я и сам начинаю верить; я все
понимаю, я знаю, что все должно быть именно так. Но против
этого невозможно устоять. Это удар не по голове, а ниже пояса,
после чего весь ваш мозг ничего не стоит, поражена вся ваша
симпатическая система. Это сила, которая зачаровывает людей
изнутри, это пробудившееся коллективное бессознательное,
это архетип, общий для всех живущих. Но поскольку это
архетип, у него есть исторические аспекты, и без знания исто-
рии мы не сможем разобраться в событиях. Это ожившая
история Германии, точно так же, как в фашизме оживает
история Италии. В этом отношении непозволительно с благо-
разумием детей твердить, что это невозможно. Это простое
ребячество. Речь идет о реальной истории, т.е. о том, что реаль-
но происходит с людьми и что происходило с ними испокон
веку, что по своей важности значительно превосходит наши ма-
ленькие личные горести и нашу личную веру. Я знаю высоко-
образованных немцев, которые, как мне кажется, столь же бла-
Jung C.G. Wotan// C.W. - Vol.lO. - Русск.перевод: "Вотан" см. в кн.: Бонда-
ренко Л.И., Тиглин С.А., Баженов А.В. Психоанализ и культурология. -
Харьков, 1991.
186
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
187
горазумны, как и мы с вами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85