У всех у нас есть комплексы; это факт совершенно
банальный и неинтересный. Даже инцестуальный комплекс,
если поискать, можно обнаружить где угодно, и он окажется
очень банальным и, следовательно, неинтересным фактом. Ин-
тересно лишь знать, что люди делают со своими комплексами;
это практический вопрос, который имеет большое значение.
Фрейд применяет метод свободных ассоциаций и использует
совершенно иной логический принцип, который в логике назы-
вается принципом reductio in primarn figuram - сведением к пер-
вой фигуре. Reductio in prirnam figuram - это так называемый
силлогизм, сложная последовательность логических умозаклю-
чений, для которой характерно, что вы начинаете с совершенно
понятного утверждения и посредством неявных допущений и
подстановок постепенно изменяете этот явно понятный строй,
присущий вашей первой фигуре, пока она не искажается до
полной неузнаваемости и становится непонятной. По мысли
Фрейда, такое полное искажение характерно для сна; сон явля-
ется ловким искажением, маскирующим исходную фигуру, и
лишь разорвав эту паутину, можно возвратиться к первому, до-
статочно ясному утверждению, которое может быть таким: "Я
желаю совершить это или то; у меня есть такие-то и такие-то
неосуществимые желания". Например, мы начинаем с совер-
шенно резонного утверждения типа: "Ни одно неразумное су-
щество не является свободным", - то есть не обладает свободой
воли. Пример, который часто используют в логике. Это вполне
допустимое утверждение. Затем мы делаем первую подтасовку:
"Следовательно, ни одно свободное существо не является нера-
зумным". Вы не можете безоговорочно признать это, поскольку
тут уже есть некая уловка. Далее мы продолжаем: "Все чело-
веческие существа являются свободными" - они обладают сво-
бодой воли. И тут мы триумфально подводим итог: "Следова-
тельно, ни одно человеческое существо не является
неразумным". Но это же чепуха.
Допустим, что и сон является таким же абсолютно бессмыс-
ленным утверждением. Это похоже на правду, ибо сон явно
чем-то похож на бессмысленное утверждение; иначе вам все
было бы понятно. Вам же, как правило, что-то не ясно; весьма
редко встречаются такие сны, в которых все от начала и до
конца понятно. Обычно сон кажется полной бессмыслицей,
потому-то им и пренебрегают. Даже люди примитивной куль-
туры, которые так сильно переживают по поводу своих снов,
считают, что обычные сны не имеют смысла. Однако сущест-
вуют "большие" сны; шаманы и вожди видят "большие" сны, у
простых же людей этих снов не бывает. То же самое говорят и
европейцы. Столкнувшись с подобным бессмысленным сном,
вы говорите: "Эта бессмыслица должна быть вводящим нас в
100
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
101
заблуждение искажением или фальсифицированным выводом
из первоначально вполне разумного высказывания". Вы все это
раскручиваете и, применив reductio in primarn figuram, получа-
ете первоначальное неискаженное высказывание. Таким обра-
зом, вы видите, что если допустить, что сны как высказывание
абсолютно бессмысленны, то фрейдовская процедура толко-
вания сновидений вполне логична.
Но утверждая, что перед вами бессмыслица, не забывайте,
что вы, может быть, просто чего-то не понимаете, поскольку
вы - не Бог; напротив, вы - склонное ошибаться человеческое
существо с ограниченным разумом. Когда душевнобольной рас-
сказывает мне о чем-нибудь, я могу подумать: "Все, о чем рас-
сказывает этот парень, -бессмыслица". На самом же деле, если
я ученый, я должен сказать: "Я не понимаю этого"; если же я
не ученый, я говорю: "Этот парень - безумец, я же умен". Рас-
суждая таким образом, люди несколько неуравновешенные не-
редко склонны становиться психиатрами. Это вполне понятно:
вы получаете огромное удовлетворение, когда, не будучи доста-
точно уверенными в себе, можете сказать: "О, с другими дело
обстоит гораздо хуже".
Но вопрос остается: можем ли мы с уверенностью сказать,
что сон - это бессмыслица? Можем ли мы быть уверены в том,
что нам все известно? Действительно ли все, что вы находите
противоречащим вашим ожиданиям, является простым иска-
жением? Природа не совершает ошибок. "Верно", "неверно" -
это человеческие категории. Естественный процесс является
только тем, чем он есть, - это не бессмыслица, не ошибка.
Просто мы не понимаем его: это факт. Поскольку я не Бог, а
человек с очень ограниченными способностями разума, лучше
признать, что я не понимаю сны. Благодаря этому предполо-
жению я преодолеваю предрассудок о том, что сон является
искажением, и говорю, что если я не понимаю сон, то это пото-
му, что у меня на него неверный взгляд, - т.е. искаженным
является мое сознание.
Таким образом, я позаимствовал метод, который филологи
применяют к сложным текстам, и точно таким же способом
истолковываю сны. Метод, безусловно, несколько сложнее и
богаче: но я вас уверяю, что результаты гораздо интереснее,
когда вы касаетесь собственно человеческого, а не тогда, когда
вы занимаетесь скучнейшей и монотоннейшей интерпретацией.
Я ненавижу скуку. Имея дело с такими таинственными процес-
сами, как сон, нам прежде всего следует избегать спекуляций
и теорий. Нам никогда не следует забывать, что на протяжении
тысячелетий очень разумные, очень многознающие и многоо-
пытные люди придерживались совсем иных взглядов на этот
счет. Лишь совсем недавно мы изобрели теорию о том, что
сон - это ничто. У всех остальных цивилизаций были совер-
шенно другие представления о снах.
Теперь я расскажу вам большой сон моего пациента: "Я на-
хожусь в деревне, в простом деревенском доме, со мной
пожилая крестьянка - мать семейства. Я рассказываю ей о
задуманной мной крупной поездке - путешествии из Швей-
царии в Лейпциг. Это производит на нее чрезвычайное впе-
чатление, чем я очень доволен. В этот момент я вижу луг
за окном, где собирают сено крестьяне. Затем картина ме-
няется. На заднем плане появляется чудовищных размеров
крабоящер. Сперва он ползет налево, а потом направо -
так, что я чувствую себя стоящим как бы посредине - в
раскрытых ножницах. Затем у меня в руке оказывается
небольшой жезл или прут, я слегка касаюсь им головы
чудовища и убиваю его. После этого я долго стою все там
же, уставившись на чудовище".
Прежде чем заниматься подобным сном, я всегда стараюсь
установить последовательность, ибо такой сон имеет предыс-
торию в прошлом и будет иметь продолжение истории в буду-
щем. Это часть психической ткани, а последней присуще свой-
ство длиться - у нас нет оснований предполагать, что
психологические процессы лишены связности, так же, как у
нас нет оснований думать, что в природных процессах имеется
какой-то пробел.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
банальный и неинтересный. Даже инцестуальный комплекс,
если поискать, можно обнаружить где угодно, и он окажется
очень банальным и, следовательно, неинтересным фактом. Ин-
тересно лишь знать, что люди делают со своими комплексами;
это практический вопрос, который имеет большое значение.
Фрейд применяет метод свободных ассоциаций и использует
совершенно иной логический принцип, который в логике назы-
вается принципом reductio in primarn figuram - сведением к пер-
вой фигуре. Reductio in prirnam figuram - это так называемый
силлогизм, сложная последовательность логических умозаклю-
чений, для которой характерно, что вы начинаете с совершенно
понятного утверждения и посредством неявных допущений и
подстановок постепенно изменяете этот явно понятный строй,
присущий вашей первой фигуре, пока она не искажается до
полной неузнаваемости и становится непонятной. По мысли
Фрейда, такое полное искажение характерно для сна; сон явля-
ется ловким искажением, маскирующим исходную фигуру, и
лишь разорвав эту паутину, можно возвратиться к первому, до-
статочно ясному утверждению, которое может быть таким: "Я
желаю совершить это или то; у меня есть такие-то и такие-то
неосуществимые желания". Например, мы начинаем с совер-
шенно резонного утверждения типа: "Ни одно неразумное су-
щество не является свободным", - то есть не обладает свободой
воли. Пример, который часто используют в логике. Это вполне
допустимое утверждение. Затем мы делаем первую подтасовку:
"Следовательно, ни одно свободное существо не является нера-
зумным". Вы не можете безоговорочно признать это, поскольку
тут уже есть некая уловка. Далее мы продолжаем: "Все чело-
веческие существа являются свободными" - они обладают сво-
бодой воли. И тут мы триумфально подводим итог: "Следова-
тельно, ни одно человеческое существо не является
неразумным". Но это же чепуха.
Допустим, что и сон является таким же абсолютно бессмыс-
ленным утверждением. Это похоже на правду, ибо сон явно
чем-то похож на бессмысленное утверждение; иначе вам все
было бы понятно. Вам же, как правило, что-то не ясно; весьма
редко встречаются такие сны, в которых все от начала и до
конца понятно. Обычно сон кажется полной бессмыслицей,
потому-то им и пренебрегают. Даже люди примитивной куль-
туры, которые так сильно переживают по поводу своих снов,
считают, что обычные сны не имеют смысла. Однако сущест-
вуют "большие" сны; шаманы и вожди видят "большие" сны, у
простых же людей этих снов не бывает. То же самое говорят и
европейцы. Столкнувшись с подобным бессмысленным сном,
вы говорите: "Эта бессмыслица должна быть вводящим нас в
100
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
101
заблуждение искажением или фальсифицированным выводом
из первоначально вполне разумного высказывания". Вы все это
раскручиваете и, применив reductio in primarn figuram, получа-
ете первоначальное неискаженное высказывание. Таким обра-
зом, вы видите, что если допустить, что сны как высказывание
абсолютно бессмысленны, то фрейдовская процедура толко-
вания сновидений вполне логична.
Но утверждая, что перед вами бессмыслица, не забывайте,
что вы, может быть, просто чего-то не понимаете, поскольку
вы - не Бог; напротив, вы - склонное ошибаться человеческое
существо с ограниченным разумом. Когда душевнобольной рас-
сказывает мне о чем-нибудь, я могу подумать: "Все, о чем рас-
сказывает этот парень, -бессмыслица". На самом же деле, если
я ученый, я должен сказать: "Я не понимаю этого"; если же я
не ученый, я говорю: "Этот парень - безумец, я же умен". Рас-
суждая таким образом, люди несколько неуравновешенные не-
редко склонны становиться психиатрами. Это вполне понятно:
вы получаете огромное удовлетворение, когда, не будучи доста-
точно уверенными в себе, можете сказать: "О, с другими дело
обстоит гораздо хуже".
Но вопрос остается: можем ли мы с уверенностью сказать,
что сон - это бессмыслица? Можем ли мы быть уверены в том,
что нам все известно? Действительно ли все, что вы находите
противоречащим вашим ожиданиям, является простым иска-
жением? Природа не совершает ошибок. "Верно", "неверно" -
это человеческие категории. Естественный процесс является
только тем, чем он есть, - это не бессмыслица, не ошибка.
Просто мы не понимаем его: это факт. Поскольку я не Бог, а
человек с очень ограниченными способностями разума, лучше
признать, что я не понимаю сны. Благодаря этому предполо-
жению я преодолеваю предрассудок о том, что сон является
искажением, и говорю, что если я не понимаю сон, то это пото-
му, что у меня на него неверный взгляд, - т.е. искаженным
является мое сознание.
Таким образом, я позаимствовал метод, который филологи
применяют к сложным текстам, и точно таким же способом
истолковываю сны. Метод, безусловно, несколько сложнее и
богаче: но я вас уверяю, что результаты гораздо интереснее,
когда вы касаетесь собственно человеческого, а не тогда, когда
вы занимаетесь скучнейшей и монотоннейшей интерпретацией.
Я ненавижу скуку. Имея дело с такими таинственными процес-
сами, как сон, нам прежде всего следует избегать спекуляций
и теорий. Нам никогда не следует забывать, что на протяжении
тысячелетий очень разумные, очень многознающие и многоо-
пытные люди придерживались совсем иных взглядов на этот
счет. Лишь совсем недавно мы изобрели теорию о том, что
сон - это ничто. У всех остальных цивилизаций были совер-
шенно другие представления о снах.
Теперь я расскажу вам большой сон моего пациента: "Я на-
хожусь в деревне, в простом деревенском доме, со мной
пожилая крестьянка - мать семейства. Я рассказываю ей о
задуманной мной крупной поездке - путешествии из Швей-
царии в Лейпциг. Это производит на нее чрезвычайное впе-
чатление, чем я очень доволен. В этот момент я вижу луг
за окном, где собирают сено крестьяне. Затем картина ме-
няется. На заднем плане появляется чудовищных размеров
крабоящер. Сперва он ползет налево, а потом направо -
так, что я чувствую себя стоящим как бы посредине - в
раскрытых ножницах. Затем у меня в руке оказывается
небольшой жезл или прут, я слегка касаюсь им головы
чудовища и убиваю его. После этого я долго стою все там
же, уставившись на чудовище".
Прежде чем заниматься подобным сном, я всегда стараюсь
установить последовательность, ибо такой сон имеет предыс-
торию в прошлом и будет иметь продолжение истории в буду-
щем. Это часть психической ткани, а последней присуще свой-
ство длиться - у нас нет оснований предполагать, что
психологические процессы лишены связности, так же, как у
нас нет оснований думать, что в природных процессах имеется
какой-то пробел.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85