Тут все предположительно - "как
если бы", и не следует забывать об этом ограничении.
Помимо этого, сознанию свойственна некоторая узость. В
каждый конкретный момент времени оно способно работать
лишь с ограниченным объемом материала. Все остальное при
этом оказывается бессознательным. Общее представление о
сознательном мире мы получаем лишь из последовательности
моментальных состояний сознания. Вследствие этой узости
сознания мы не в силах представить себе образ всеобщности.
Нам дано улавливать лишь изолированные сигналы существо-
вания. Получается так, будто бы мы наблюдаем за всем сквозь
щель и поэтому все время видим лишь часть происходящего:
все остальное покрыто мраком, и в данный момент мы о нем
ничего не знаем. Если поле деятельности сознания ограничено
настоящим моментом, то просторы бессознательного не-
обозримы и непрерывны.
Сознание является, по преимуществу, продуктом восприя-
тия, а также ориентации во внешнем мире. Оно, очевидно, сос-
редоточено в головном мозге - органе эктодермического про-
исхождения, когда-то, видимо, связанном с чувствительностью
кожи. Несмотря на свою локализацию в голове, сознание сох-
раняет эти свойства ощущения и ориентации. Характерно, что
французские и английские психологи семнадцатого и восем-
надцатого столетий пытались вывести сознание из чувств на
том основании, что его содержание будто бы состоит исключи-
16
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
17
тельно из чувственных данных. Есть знаменитая формула:
"Nihil est in intellectu quod поп fuerit in sensu".
Нечто подобное можно встретить и в современных
психологических теориях. Фрейд, например, не выводит соз-
нание из данных органов чувств, но зато он выводит бессозна-
тельное из сознания, продолжая тем самым эту рациона-
листическую линию.
Я пошел бы противоположным путем и сказал бы, что пер-
вым, наверняка, появляется бессознательное, а уж из него, на
его основе - вырастает сознание. В раннем детстве мы бессо-
знательны; бессознательны также и наиболее важные наши
инстинктивные функции. Поэтому, скорее всего, и сознание
является продуктом бессознательного. Сознание требует
огромных затрат, оно утомляет и даже истощает, для поддер-
жания работоспособности сознания в течение продолжительно-
го времени необходимы поистине сверхъестественные усилия.
В поведении представителей примитивных народов можно
заметить такую черту: они ускользают от любой, даже самой
незначительной, провокации сознания, и чуть что, сразу же
погружаются в дремоту. В таком состоянии они могут нахо-
диться часами, и если вы спросите у кого-то из них: "Что ты
делаешь?" или "О чем думаешь?", - они попросту обидятся, ибо
полагают, что "думать может только сумасшедший - это у него
в голове есть мысли. Мы же не думаем". Если они вообще ду-
мают, то делают это скорее всего желудком или сердцем. В не-
которых негритянских племенах вас будут уверять в том, что
мысли находятся в желудке. Это объясняется тем, что перво-
бытный человек отдает себе отчет лишь в том, что беспокоит
его печень или живот. Иными словами, он осознает лишь
эмоциональные мысли. Эмоции и аффекты всегда сопровожда-
ются явным психологическим возбуждением.
Индейцы Пуэбло рассказывали мне, что все американцы су-
масшедшие. Это, естественно, удивило меня, и я спросил их,
почему они так считают. Ответ был таков: "Американцы говорят,
что думают головой. Ни один здоровый человек не думает голо-
вой. Мы думаем сердцем". Они как будто находятся еще в гоме-
ровской эпохе, когда средоточием психической активности счита-
"В сознании нет ничего такого, чего не было бы ранее в ощущениях" (лат.) -
эта схоластическая формула приводится Лейбницем в ответ Локку (см.: Leibniz
G.W. Nouveaux Essais sur lEntendement humain. - Bk.ll. Ch.l. Sec.2: Duns
Scotils .1. Super niversalibus Porphyrii. - Qu.3).
лась диафрагма. В данном случае локализация психического
основана на чуждых нам принципах. Наше понятие о сознании
предполагает нахождение мысли в наиболее достойном того
месте - в голове. Но индейцы Пуэбло выводят сознание из
интенсивности чувств. Абстрактного мышления для них вообще
не существует. Зная, что индейцы этого племени поклоняются
Солнцу, я попробовал было воспользоваться аргументом
св.Августина и сказал им, что Бог - это не солнце, но тот, кто
это солнце создает. Они же не могли согласиться со мной, пос-
кольку все, что выходит за пределы их ощущений и чувств, для
них непостижимо. Поэтому сознание и мышление должны
находиться в сердце. С другой стороны, для нас психическая
активность не значит ровным счетом ничего. Мы считаем, что
сновидения и фантазии "ниже" сознания, поэтому кое-кто из
нас говорит о под-сознании, о вещах, которые существуют под
сознанием.
Эти непривычные для нас представления о локализации соз-
нания играют огромную роль в так называемой "примитивной"
психологии (которая, к слову сказать, отнюдь не так уж
примитивна). Например, в тантрической йоге или же в
психологии индуизма можно обнаружить тщательнейшим обра-
зом разработанную систему слоев психики, согласно которой
сознание локализуется в так называемых чакрах - центрах,
расположенных между промежностями и макушкой. Ана-
логичные идеи можно встретить не только в индийских тракта-
тах, но и в старинных немецких книгах по алхимии.
имеющих, безусловно, совершенно независимое от йоги
происхождение.
Для нас важно то, что сознание невозможно представить
вне связи с эго. Если нечто не имеет отношения к эго, то оно
не является сознательным. Следовательно, сознание можно
определить как соотношение психических фактов и эго. А что
такое эго? Это сложное образование, которое конституируется,
во-первых, общим осознанием собственного тела, собственного
CM.: ]ung C.G. Symbols oi Transformation// Collected Works (C.W.). - Vol.5. -
Русск.перевод: Libido, ее метаморфозы и символы.
" Jung C.G. The Realities of Practical Psychotherapy// C.W. - Vol.l6.
" Здесь Юнг. очевидно, имеет в виду понятие melothesiae, которое рассматривается
в: Jung C.G. Psychology and Religion// C.W. - Vol.ll (см.: Psychology and
Alchemy. - Fig.l56) - Русск.перевод в кн.: Юнг К.Г. Психология и алхимия. М.:
Рефл-бук: К.: Ваклер, 1997).
18
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
19
существования и, во-вторых, данными памяти - у вас есть не-
которое представление о том, что происходило в прошлом, до-
лгая последовательность воспоминаний. Таковы две основные
составляющие феномена, именуемого эго. Таким образом, эго
можно назвать комплексом психических фактов. Этот комп-
лекс обладает мощнейшим магнетизмом: он притягивает то, что
содержится в бессознательном, в этом темном царстве, о кото-
ром мы ничего не знаем; он также притягивает впечатления
извне, которые, соприкасаясь с эго, становятся фактами соз-
нания (только так:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
если бы", и не следует забывать об этом ограничении.
Помимо этого, сознанию свойственна некоторая узость. В
каждый конкретный момент времени оно способно работать
лишь с ограниченным объемом материала. Все остальное при
этом оказывается бессознательным. Общее представление о
сознательном мире мы получаем лишь из последовательности
моментальных состояний сознания. Вследствие этой узости
сознания мы не в силах представить себе образ всеобщности.
Нам дано улавливать лишь изолированные сигналы существо-
вания. Получается так, будто бы мы наблюдаем за всем сквозь
щель и поэтому все время видим лишь часть происходящего:
все остальное покрыто мраком, и в данный момент мы о нем
ничего не знаем. Если поле деятельности сознания ограничено
настоящим моментом, то просторы бессознательного не-
обозримы и непрерывны.
Сознание является, по преимуществу, продуктом восприя-
тия, а также ориентации во внешнем мире. Оно, очевидно, сос-
редоточено в головном мозге - органе эктодермического про-
исхождения, когда-то, видимо, связанном с чувствительностью
кожи. Несмотря на свою локализацию в голове, сознание сох-
раняет эти свойства ощущения и ориентации. Характерно, что
французские и английские психологи семнадцатого и восем-
надцатого столетий пытались вывести сознание из чувств на
том основании, что его содержание будто бы состоит исключи-
16
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
17
тельно из чувственных данных. Есть знаменитая формула:
"Nihil est in intellectu quod поп fuerit in sensu".
Нечто подобное можно встретить и в современных
психологических теориях. Фрейд, например, не выводит соз-
нание из данных органов чувств, но зато он выводит бессозна-
тельное из сознания, продолжая тем самым эту рациона-
листическую линию.
Я пошел бы противоположным путем и сказал бы, что пер-
вым, наверняка, появляется бессознательное, а уж из него, на
его основе - вырастает сознание. В раннем детстве мы бессо-
знательны; бессознательны также и наиболее важные наши
инстинктивные функции. Поэтому, скорее всего, и сознание
является продуктом бессознательного. Сознание требует
огромных затрат, оно утомляет и даже истощает, для поддер-
жания работоспособности сознания в течение продолжительно-
го времени необходимы поистине сверхъестественные усилия.
В поведении представителей примитивных народов можно
заметить такую черту: они ускользают от любой, даже самой
незначительной, провокации сознания, и чуть что, сразу же
погружаются в дремоту. В таком состоянии они могут нахо-
диться часами, и если вы спросите у кого-то из них: "Что ты
делаешь?" или "О чем думаешь?", - они попросту обидятся, ибо
полагают, что "думать может только сумасшедший - это у него
в голове есть мысли. Мы же не думаем". Если они вообще ду-
мают, то делают это скорее всего желудком или сердцем. В не-
которых негритянских племенах вас будут уверять в том, что
мысли находятся в желудке. Это объясняется тем, что перво-
бытный человек отдает себе отчет лишь в том, что беспокоит
его печень или живот. Иными словами, он осознает лишь
эмоциональные мысли. Эмоции и аффекты всегда сопровожда-
ются явным психологическим возбуждением.
Индейцы Пуэбло рассказывали мне, что все американцы су-
масшедшие. Это, естественно, удивило меня, и я спросил их,
почему они так считают. Ответ был таков: "Американцы говорят,
что думают головой. Ни один здоровый человек не думает голо-
вой. Мы думаем сердцем". Они как будто находятся еще в гоме-
ровской эпохе, когда средоточием психической активности счита-
"В сознании нет ничего такого, чего не было бы ранее в ощущениях" (лат.) -
эта схоластическая формула приводится Лейбницем в ответ Локку (см.: Leibniz
G.W. Nouveaux Essais sur lEntendement humain. - Bk.ll. Ch.l. Sec.2: Duns
Scotils .1. Super niversalibus Porphyrii. - Qu.3).
лась диафрагма. В данном случае локализация психического
основана на чуждых нам принципах. Наше понятие о сознании
предполагает нахождение мысли в наиболее достойном того
месте - в голове. Но индейцы Пуэбло выводят сознание из
интенсивности чувств. Абстрактного мышления для них вообще
не существует. Зная, что индейцы этого племени поклоняются
Солнцу, я попробовал было воспользоваться аргументом
св.Августина и сказал им, что Бог - это не солнце, но тот, кто
это солнце создает. Они же не могли согласиться со мной, пос-
кольку все, что выходит за пределы их ощущений и чувств, для
них непостижимо. Поэтому сознание и мышление должны
находиться в сердце. С другой стороны, для нас психическая
активность не значит ровным счетом ничего. Мы считаем, что
сновидения и фантазии "ниже" сознания, поэтому кое-кто из
нас говорит о под-сознании, о вещах, которые существуют под
сознанием.
Эти непривычные для нас представления о локализации соз-
нания играют огромную роль в так называемой "примитивной"
психологии (которая, к слову сказать, отнюдь не так уж
примитивна). Например, в тантрической йоге или же в
психологии индуизма можно обнаружить тщательнейшим обра-
зом разработанную систему слоев психики, согласно которой
сознание локализуется в так называемых чакрах - центрах,
расположенных между промежностями и макушкой. Ана-
логичные идеи можно встретить не только в индийских тракта-
тах, но и в старинных немецких книгах по алхимии.
имеющих, безусловно, совершенно независимое от йоги
происхождение.
Для нас важно то, что сознание невозможно представить
вне связи с эго. Если нечто не имеет отношения к эго, то оно
не является сознательным. Следовательно, сознание можно
определить как соотношение психических фактов и эго. А что
такое эго? Это сложное образование, которое конституируется,
во-первых, общим осознанием собственного тела, собственного
CM.: ]ung C.G. Symbols oi Transformation// Collected Works (C.W.). - Vol.5. -
Русск.перевод: Libido, ее метаморфозы и символы.
" Jung C.G. The Realities of Practical Psychotherapy// C.W. - Vol.l6.
" Здесь Юнг. очевидно, имеет в виду понятие melothesiae, которое рассматривается
в: Jung C.G. Psychology and Religion// C.W. - Vol.ll (см.: Psychology and
Alchemy. - Fig.l56) - Русск.перевод в кн.: Юнг К.Г. Психология и алхимия. М.:
Рефл-бук: К.: Ваклер, 1997).
18
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
19
существования и, во-вторых, данными памяти - у вас есть не-
которое представление о том, что происходило в прошлом, до-
лгая последовательность воспоминаний. Таковы две основные
составляющие феномена, именуемого эго. Таким образом, эго
можно назвать комплексом психических фактов. Этот комп-
лекс обладает мощнейшим магнетизмом: он притягивает то, что
содержится в бессознательном, в этом темном царстве, о кото-
ром мы ничего не знаем; он также притягивает впечатления
извне, которые, соприкасаясь с эго, становятся фактами соз-
нания (только так:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85