,
Ваклер, 1997. -С.27.
страдают все - порой даже боги, он оказывается в окружении
людей и богов, - знание об этом дает целительный эффект. Со-
временная духовная терапия использует тот же самый
принцип: страдание и болезнь сравниваются с муками Христа,
и мысль об этом приносит утешение. Индивид поднимается над
своим жалким одиночеством и становится носителем героичес-
кой судьбы, несущей, подобно страданиям и смерти богов, вы-
сшее благо для всего мира. Когда древнему египтянину пока-
зывали, что он переживает судьбу бога Солнца Ра, он
становился в один ряд с Фараоном, сыном и земным вопло-
щением богов; таким образом простой человек приобщался к
богам, и это приводило к такому высвобождению энергии, что
уже не вызывает удивления, как ему удавалось превозмогать
свою болезнь. При определенном состоянии сознания обычные
люди способны вынести многое. У примитивных народов неред-
ко встречается умение в определенных состояниях ходить по
раскаленным углям или же наносить себе страшные увечья, не
чувствуя при этом никакой боли. Точно так же выразительный
и адекватный символ может в такой мере мобилизовать силы
бессознательного, что это воздействует даже на нервную
систему и на реакции тела.
Если речь идет о страданиях в психологическом смысле,
неизменно изолирующем индивида от толпы так называемых
нормальных людей, ему тоже очень важно понять, что данный
конфликт - не просто его личная неудача, а то, чем страдают
все, проблема, гнетущая целую эпоху. Эта общая точка зрения
поднимает индивида над собой, объединяя его с человечеством.
Страдание не обязательно должно означать невроз; у нас бы-
вают подобные переживания и в совершенно обычных состо-
яниях. Например, если вы живете в благополучном окружении
и внезапно теряете все деньги, вашей естественной реакцией
будет мысль о том, что это страшный позор и что вы один такой
осел, чтобы все потерять. Но совершенно иное дело, когда все
вокруг разоряются, - с этим вы готовы смириться. Коль скоро
другие люди находятся в таком же печальном положении, я
чувствую себя значительно лучше. Если человек заблудился в
пустыне или оказался один на льдине, если в опасной ситуации
ему пришлось взять на себя ответственность за других людей,
он будет чувствовать себя ужасно. Но если заблудился целый
батальон, в котором он только солдат, он будет вместе со всеми
бодриться, отпускать шуточки и не почувствует опасности.
122
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
123
Опасность не уменьшается, но в группе себе подобных индивид
воспринимает ее совсем не так, как если бы он оказался с ней
один на один.
Всякий раз, когда в снах появляются архетипические
фигуры, особенно если это происходит на последних стадиях
анализа, я объясняю пациенту, что его случай не является су-
губо частным и индивидуальным, что его психика достигает
уровня, универсального для всего человечества. Такая точка
зрения очень важна, ибо невротик свой невроз переживает как
ужасный позор и изоляцию. Но если он знает, что его проблема
носит общий, а не чисто индивидуальный характер, это все ме-
няет. В случае нашего сновидца, если бы я намеревался про-
должать лечение, я бы обратил его внимание на тот факт, что
в его последнем сне присутствует общечеловеческий мотив. Он
сам в своих ассоциациях осознавал этот мотив противостояния
между героем и драконом.
Борьба героя с драконом как символ типической человечес-
кой ситуации является постоянным мифологическим мотивом.
Одно из самых ранних его литературных воплощений -
вавилонский космогонический миф, в котором бог-герой Мар-
дук сражается с драконом Тиамат. Мардук - бог весны, а
Тиамат - мать-дракон, первобытный хаос. Мардук убивает ее и
расчленяет на две части. Из первой он создает небеса, а из вто-
рой - Землю.
Еще более впечатляющей параллелью нашему случаю явля-
ется великий вавилонский эпос о Гильгамеше. Великий царь и
герой Гильгамеш, подобно нашему сновидцу, - человек с чес-
толюбивыми планами, настоящий arriviste par excellence. Все
люди, как рабы, работают на него: они строят город, окружен-
ный мощной стеной. Женщины, чувствуя пренебрежение с его
стороны, жалуются на своего безрассудного тирана богам. Боги
решают наказать его. В переводе на психологический язык это
означает, что Гильгамеш живет лишь своим сознанием, голова
у него с крылышками, она теряет связь с телом, и тело хочет
сообщить об этом. Его реакцией будет невроз, то есть констел-
ляция совершенно противоположных факторов. Как этот не-
вроз описан в поэме? Боги "вызывают", то есть создают чело-
века, подобного Гильгамешу. Они создают Энкиду; правда, в
некоторых аспектах он иной, чем Гильгамеш. Он длинноволос,
Jung С.С. Symbols of Transformation (Par.375ff).
Образцовый карьерист (франц.). - Ред.
как пещерный человек, живет среди диких зверей в степи, пьет
из источников вместе с газелями. Гильгамеш, все еще остава-
ясь в пределах нормы, видит совершенно нормальный сон о на-
мерениях богов: как будто ему на спину падает звезда и прев-
ращается в могучего воина, Гильгамеш бьется с ним, но что-то
сковывает его движения. Наконец, он одерживает победу и бро-
сает противника к ногам своей матери, а та "делает его равным"
Гильгамешу. Его мать - мудрая женщина, она истолковывает
сон как знак того, что Гильгамеша ожидает опасность. Энкиду
уготовано сражаться с Гильгамешем и победить его, однако
Гильгамешу разными уловками удается сделать его своим дру-
гом. Усилием воли и хитростью он заглушает реакцию своего
бессознательного, когда своего противника убеждает в том, что
они друзья и могут действовать заодно. Вот теперь дела обстоят
хуже, чем когда бы то ни было раньше.
Еще в самом начале Энкиду снится гнетущий сон - подзе-
мелье, где обитают мертвые, но несмотря на это Гильгамеш за-
тевает большой и опасный поход. Как все герои, Гильгамеш и
Энкиду отправляются в путь, чтоб победить Хумбабу - страш-
ное чудовище, поставленное богами охранять их капище на
кедровой горе. Голос его подобен буре, и всякий, кто приближа-
ется к лесу, падает, не в силах противостоять ему. Даже бес-
страшный могучий Энкиду обеспокоен этой затеей. Ему не
дают покоя дурные сны, которые он воспринимает всерьез,
подобно той подчиненной личности внутри нас, над коей мы
склонны посмеиваться, когда эта наша подчиненная составля-
ющая заявляет о себе через разного рода предрассудки
относительно каких-то дат и т.п., - и тем не менее эта
подчиненная личность не успокаивается. Энкиду верит в
приметы; перед тем, как отправиться в лес, он видит дурные
сны и предчувствует, что все может плохо кончиться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
Ваклер, 1997. -С.27.
страдают все - порой даже боги, он оказывается в окружении
людей и богов, - знание об этом дает целительный эффект. Со-
временная духовная терапия использует тот же самый
принцип: страдание и болезнь сравниваются с муками Христа,
и мысль об этом приносит утешение. Индивид поднимается над
своим жалким одиночеством и становится носителем героичес-
кой судьбы, несущей, подобно страданиям и смерти богов, вы-
сшее благо для всего мира. Когда древнему египтянину пока-
зывали, что он переживает судьбу бога Солнца Ра, он
становился в один ряд с Фараоном, сыном и земным вопло-
щением богов; таким образом простой человек приобщался к
богам, и это приводило к такому высвобождению энергии, что
уже не вызывает удивления, как ему удавалось превозмогать
свою болезнь. При определенном состоянии сознания обычные
люди способны вынести многое. У примитивных народов неред-
ко встречается умение в определенных состояниях ходить по
раскаленным углям или же наносить себе страшные увечья, не
чувствуя при этом никакой боли. Точно так же выразительный
и адекватный символ может в такой мере мобилизовать силы
бессознательного, что это воздействует даже на нервную
систему и на реакции тела.
Если речь идет о страданиях в психологическом смысле,
неизменно изолирующем индивида от толпы так называемых
нормальных людей, ему тоже очень важно понять, что данный
конфликт - не просто его личная неудача, а то, чем страдают
все, проблема, гнетущая целую эпоху. Эта общая точка зрения
поднимает индивида над собой, объединяя его с человечеством.
Страдание не обязательно должно означать невроз; у нас бы-
вают подобные переживания и в совершенно обычных состо-
яниях. Например, если вы живете в благополучном окружении
и внезапно теряете все деньги, вашей естественной реакцией
будет мысль о том, что это страшный позор и что вы один такой
осел, чтобы все потерять. Но совершенно иное дело, когда все
вокруг разоряются, - с этим вы готовы смириться. Коль скоро
другие люди находятся в таком же печальном положении, я
чувствую себя значительно лучше. Если человек заблудился в
пустыне или оказался один на льдине, если в опасной ситуации
ему пришлось взять на себя ответственность за других людей,
он будет чувствовать себя ужасно. Но если заблудился целый
батальон, в котором он только солдат, он будет вместе со всеми
бодриться, отпускать шуточки и не почувствует опасности.
122
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
123
Опасность не уменьшается, но в группе себе подобных индивид
воспринимает ее совсем не так, как если бы он оказался с ней
один на один.
Всякий раз, когда в снах появляются архетипические
фигуры, особенно если это происходит на последних стадиях
анализа, я объясняю пациенту, что его случай не является су-
губо частным и индивидуальным, что его психика достигает
уровня, универсального для всего человечества. Такая точка
зрения очень важна, ибо невротик свой невроз переживает как
ужасный позор и изоляцию. Но если он знает, что его проблема
носит общий, а не чисто индивидуальный характер, это все ме-
няет. В случае нашего сновидца, если бы я намеревался про-
должать лечение, я бы обратил его внимание на тот факт, что
в его последнем сне присутствует общечеловеческий мотив. Он
сам в своих ассоциациях осознавал этот мотив противостояния
между героем и драконом.
Борьба героя с драконом как символ типической человечес-
кой ситуации является постоянным мифологическим мотивом.
Одно из самых ранних его литературных воплощений -
вавилонский космогонический миф, в котором бог-герой Мар-
дук сражается с драконом Тиамат. Мардук - бог весны, а
Тиамат - мать-дракон, первобытный хаос. Мардук убивает ее и
расчленяет на две части. Из первой он создает небеса, а из вто-
рой - Землю.
Еще более впечатляющей параллелью нашему случаю явля-
ется великий вавилонский эпос о Гильгамеше. Великий царь и
герой Гильгамеш, подобно нашему сновидцу, - человек с чес-
толюбивыми планами, настоящий arriviste par excellence. Все
люди, как рабы, работают на него: они строят город, окружен-
ный мощной стеной. Женщины, чувствуя пренебрежение с его
стороны, жалуются на своего безрассудного тирана богам. Боги
решают наказать его. В переводе на психологический язык это
означает, что Гильгамеш живет лишь своим сознанием, голова
у него с крылышками, она теряет связь с телом, и тело хочет
сообщить об этом. Его реакцией будет невроз, то есть констел-
ляция совершенно противоположных факторов. Как этот не-
вроз описан в поэме? Боги "вызывают", то есть создают чело-
века, подобного Гильгамешу. Они создают Энкиду; правда, в
некоторых аспектах он иной, чем Гильгамеш. Он длинноволос,
Jung С.С. Symbols of Transformation (Par.375ff).
Образцовый карьерист (франц.). - Ред.
как пещерный человек, живет среди диких зверей в степи, пьет
из источников вместе с газелями. Гильгамеш, все еще остава-
ясь в пределах нормы, видит совершенно нормальный сон о на-
мерениях богов: как будто ему на спину падает звезда и прев-
ращается в могучего воина, Гильгамеш бьется с ним, но что-то
сковывает его движения. Наконец, он одерживает победу и бро-
сает противника к ногам своей матери, а та "делает его равным"
Гильгамешу. Его мать - мудрая женщина, она истолковывает
сон как знак того, что Гильгамеша ожидает опасность. Энкиду
уготовано сражаться с Гильгамешем и победить его, однако
Гильгамешу разными уловками удается сделать его своим дру-
гом. Усилием воли и хитростью он заглушает реакцию своего
бессознательного, когда своего противника убеждает в том, что
они друзья и могут действовать заодно. Вот теперь дела обстоят
хуже, чем когда бы то ни было раньше.
Еще в самом начале Энкиду снится гнетущий сон - подзе-
мелье, где обитают мертвые, но несмотря на это Гильгамеш за-
тевает большой и опасный поход. Как все герои, Гильгамеш и
Энкиду отправляются в путь, чтоб победить Хумбабу - страш-
ное чудовище, поставленное богами охранять их капище на
кедровой горе. Голос его подобен буре, и всякий, кто приближа-
ется к лесу, падает, не в силах противостоять ему. Даже бес-
страшный могучий Энкиду обеспокоен этой затеей. Ему не
дают покоя дурные сны, которые он воспринимает всерьез,
подобно той подчиненной личности внутри нас, над коей мы
склонны посмеиваться, когда эта наша подчиненная составля-
ющая заявляет о себе через разного рода предрассудки
относительно каких-то дат и т.п., - и тем не менее эта
подчиненная личность не успокаивается. Энкиду верит в
приметы; перед тем, как отправиться в лес, он видит дурные
сны и предчувствует, что все может плохо кончиться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85