Она уже не
впадала в детство, а обращалась к человеку соответствующего
ей возраста, и, следовательно, была достаточно защищена от
инфантильной регрессии.
Этот ритуал демонстрирует одну особенность человеческой
psyche. Дело в том, что у женщин имеется архетипический
образ любовника из далеких и неведомых краев - заморского
гостя, пришедшего, чтобы однажды встретиться с ней и снова
уйти. Этот мотив вам знаком по вагнеровскому "Летучему Гол-
ландцу" и по ибсеновской "Женщине моря". В обеих драмах
героиня ожидает чужестранца, который придет из-за моря,
чтобы пережить с ней величайшее любовное чувство. В вагне-
ровской опере она влюбляется в его подлинное изображение и,
следовательно, знает его еще до его прибытия. "Женщина
моря" когда-то уже встречала его и с тех пор обречена день за
днем ходить к морю в ожидании его возвращения. В вавилонс-
ком ритуале этот архетипический образ появляется именно для
того, чтобы освободить женщину от родительских образов, ко-
торые являются, по сути, архетипическими образами, и вслед-
ствие этого они чрезвычайно сильны. Я написал небольшую
книгу об отношении между эго и бессознательным, в которой
Jung C.G. Two Essays ... (Par.206ff).
описал случай проецирования образа отца женщиной, про-
ходившей у меня лечение, а также развитие этой проблемы в
ходе анализа архетипического образа, лежащего в основе дан-
ного отцовского трансфера.
Первая стадия лечения трансфера включает не только осоз-
нание пациентом того факта, что он все еще смотрит на мир
глазами младенца, школьника и т.д., то есть содержанием его
проекций и ожиданий остаются положительные и отрицатель-
ные авторитеты из его личного опыта; это осознание касается
чисто объективной стороны. Но чтобы сформировать подлинно
зрелое отношение, ему необходимо понять субъективную цен-
ность тех образов, которые вызывают у него беспокойство. Он
должен ассимилировать их, сделать их частью своей психики;
ему следует разобраться с тем, в каком смысле они могут ока-
заться частью его самого; или, к примеру, с тем, каким образом
он приписывает позитивную ценность объекту, тогда как на
самом деле сам и может, и должен стать носителем этой цен-
ности. Точно так же, когда он проецирует негативные качества
и соответственно ненавидит и презирает объект, ему бы следо-
вало понять, что проецирует он свое собственное низменное на-
чало, свою тень, предпочитая сохранять односторонне
оптимистическое представление о себе. Фрейд, как вам извес-
тно, занимался лишь объективной стороной. Но вы не сможете
реально помочь пациенту ассимилировать содержания его не-
вроза, если будете потакать его ребяческой безответствен-
ности, или же признаете его покорность слепой судьбе, жерт-
вой которой он якобы является. Невроз указывает на то, что
ему необходимо стать целостной личностью, а последнее вклю-
чает полное осознание и ответственность за себя, за все свои
как хорошие, так и плохие стороны, за все свои не только
высшие, но и низшие функции.
Теперь допустим, что проекция индивидуальных образов
нами уже в достаточной степени проанализирована, но еще
остается трансфер, который никак не удается устранить. Тут
мы подходим ко второй стадии терапии трансфера. Речь идет
о различии между индивидуальными и внеиндивидуальными
содержаниями. Индивидуальные проекции, как мы уже
видели, должны быть устранены; и они могут быть устранены
путем ясного осознания. Но внеиндивидуальные проекции раз-
рушить невозможно, поскольку они относятся к структурным
элементам psyche. Это отнюдь не пережитки прошлого, кото-
182
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
183
рые нужно просто перерасти; напротив, речь идет о компенса-
торных функциях, имеющих определенные цели и огромнейшее
значение. Они являются важным защитным механизмом в
ситуациях, в которых человек склонен терять голову. Так, в
ситуации паники, неважно внутренней или внешне выражен-
ной, происходит вторжение архетипов, что позволяет человеку
реагировать инстинктивно-адаптивным путем, так, словно эта
ситуация ему всегда была знакома: он реагирует так, как извеч-
но реагирует весь род людской. Следовательно, этот механизм
жизненно важен.
Нет нужды говорить о том, что проекции этих внеиндивиду-
альных образов на аналитика должны быть устранены. Однако
вы только устраните сам акт проекции; но вы не должны, да
и не смогли бы, разрушить ее содержания. Ясно, что и
индивидуальная психология пациента не в состоянии асси-
милировать эти внеиндивидуальные содержания. В том факте,
что они являются внеиндивидуальными содержаниями, и за-
ключается причина их проецирования; вы чувствуете, что они
не принадлежат субъективному разуму и должны пребывать за
пределами эго, и если не находится другой подходящей формы,
они переносятся на определенный человеческий объект. Поэтому
в обращении с внеиндивидуальными проекциями вам следует
быть чрезвычайно осторожными. Было бы, например, страшной
ошибкой сказать пациенту: "Поймите, вы просто проецируете
на меня комплекс спасителя. Что за вздор ждать спасителя и
делать меня ответственным". Если вы обнаружите подобное
ожидание, отнеситесь к нему серьезно; это отнюдь не вздор.
Ожидание Спасителя распространено по всему миру; вы може-
те обнаружить его где угодно. Возьмем, к примеру, Италию или
Германию. В настоящее время это не характерно для Англии,
и для Швейцарии тоже; но я не думаю, что мы так уж сильно
отличаемся от остальной Европы. Да, ситуация у нас несколько
иная, чем у итальянцев и немцев; возможно, они несколько
менее уравновешенны; но и мы не так далеки от этого. Просто
в иных странах комплекс спасителя принадлежит к массовой
психологии. Это комплекс, принадлежащий к архтипическим
образам коллективного бессознательного, и он совершенно
естественным образом активизируется во времена тревог и
смятения, подобные нашей эпохе. Сквозь призму этих событий,
как через увеличительное стекло, мы можем увидеть, что
может происходить с индивидом. Именно во время подобной
паники приходят в действие компенсаторные психические эле-
менты. Это вовсе не аномальный феномен. Вам может пока-
заться странным тот факт, что это принимает политические
формы. Но коллективное бессознательное является совершен-
но иррациональным фактором, и наше рациональное сознание
не может указывать ему, какими должны быть его проявления.
Естественно, замыкаясь на самом себе, бессознательное
активизируется в особо разрушительном виде, принимая,
например, форму психоза. Поэтому связь человека с кол-
лективным бессознательным всегда подлежала регуляции;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
впадала в детство, а обращалась к человеку соответствующего
ей возраста, и, следовательно, была достаточно защищена от
инфантильной регрессии.
Этот ритуал демонстрирует одну особенность человеческой
psyche. Дело в том, что у женщин имеется архетипический
образ любовника из далеких и неведомых краев - заморского
гостя, пришедшего, чтобы однажды встретиться с ней и снова
уйти. Этот мотив вам знаком по вагнеровскому "Летучему Гол-
ландцу" и по ибсеновской "Женщине моря". В обеих драмах
героиня ожидает чужестранца, который придет из-за моря,
чтобы пережить с ней величайшее любовное чувство. В вагне-
ровской опере она влюбляется в его подлинное изображение и,
следовательно, знает его еще до его прибытия. "Женщина
моря" когда-то уже встречала его и с тех пор обречена день за
днем ходить к морю в ожидании его возвращения. В вавилонс-
ком ритуале этот архетипический образ появляется именно для
того, чтобы освободить женщину от родительских образов, ко-
торые являются, по сути, архетипическими образами, и вслед-
ствие этого они чрезвычайно сильны. Я написал небольшую
книгу об отношении между эго и бессознательным, в которой
Jung C.G. Two Essays ... (Par.206ff).
описал случай проецирования образа отца женщиной, про-
ходившей у меня лечение, а также развитие этой проблемы в
ходе анализа архетипического образа, лежащего в основе дан-
ного отцовского трансфера.
Первая стадия лечения трансфера включает не только осоз-
нание пациентом того факта, что он все еще смотрит на мир
глазами младенца, школьника и т.д., то есть содержанием его
проекций и ожиданий остаются положительные и отрицатель-
ные авторитеты из его личного опыта; это осознание касается
чисто объективной стороны. Но чтобы сформировать подлинно
зрелое отношение, ему необходимо понять субъективную цен-
ность тех образов, которые вызывают у него беспокойство. Он
должен ассимилировать их, сделать их частью своей психики;
ему следует разобраться с тем, в каком смысле они могут ока-
заться частью его самого; или, к примеру, с тем, каким образом
он приписывает позитивную ценность объекту, тогда как на
самом деле сам и может, и должен стать носителем этой цен-
ности. Точно так же, когда он проецирует негативные качества
и соответственно ненавидит и презирает объект, ему бы следо-
вало понять, что проецирует он свое собственное низменное на-
чало, свою тень, предпочитая сохранять односторонне
оптимистическое представление о себе. Фрейд, как вам извес-
тно, занимался лишь объективной стороной. Но вы не сможете
реально помочь пациенту ассимилировать содержания его не-
вроза, если будете потакать его ребяческой безответствен-
ности, или же признаете его покорность слепой судьбе, жерт-
вой которой он якобы является. Невроз указывает на то, что
ему необходимо стать целостной личностью, а последнее вклю-
чает полное осознание и ответственность за себя, за все свои
как хорошие, так и плохие стороны, за все свои не только
высшие, но и низшие функции.
Теперь допустим, что проекция индивидуальных образов
нами уже в достаточной степени проанализирована, но еще
остается трансфер, который никак не удается устранить. Тут
мы подходим ко второй стадии терапии трансфера. Речь идет
о различии между индивидуальными и внеиндивидуальными
содержаниями. Индивидуальные проекции, как мы уже
видели, должны быть устранены; и они могут быть устранены
путем ясного осознания. Но внеиндивидуальные проекции раз-
рушить невозможно, поскольку они относятся к структурным
элементам psyche. Это отнюдь не пережитки прошлого, кото-
182
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
183
рые нужно просто перерасти; напротив, речь идет о компенса-
торных функциях, имеющих определенные цели и огромнейшее
значение. Они являются важным защитным механизмом в
ситуациях, в которых человек склонен терять голову. Так, в
ситуации паники, неважно внутренней или внешне выражен-
ной, происходит вторжение архетипов, что позволяет человеку
реагировать инстинктивно-адаптивным путем, так, словно эта
ситуация ему всегда была знакома: он реагирует так, как извеч-
но реагирует весь род людской. Следовательно, этот механизм
жизненно важен.
Нет нужды говорить о том, что проекции этих внеиндивиду-
альных образов на аналитика должны быть устранены. Однако
вы только устраните сам акт проекции; но вы не должны, да
и не смогли бы, разрушить ее содержания. Ясно, что и
индивидуальная психология пациента не в состоянии асси-
милировать эти внеиндивидуальные содержания. В том факте,
что они являются внеиндивидуальными содержаниями, и за-
ключается причина их проецирования; вы чувствуете, что они
не принадлежат субъективному разуму и должны пребывать за
пределами эго, и если не находится другой подходящей формы,
они переносятся на определенный человеческий объект. Поэтому
в обращении с внеиндивидуальными проекциями вам следует
быть чрезвычайно осторожными. Было бы, например, страшной
ошибкой сказать пациенту: "Поймите, вы просто проецируете
на меня комплекс спасителя. Что за вздор ждать спасителя и
делать меня ответственным". Если вы обнаружите подобное
ожидание, отнеситесь к нему серьезно; это отнюдь не вздор.
Ожидание Спасителя распространено по всему миру; вы може-
те обнаружить его где угодно. Возьмем, к примеру, Италию или
Германию. В настоящее время это не характерно для Англии,
и для Швейцарии тоже; но я не думаю, что мы так уж сильно
отличаемся от остальной Европы. Да, ситуация у нас несколько
иная, чем у итальянцев и немцев; возможно, они несколько
менее уравновешенны; но и мы не так далеки от этого. Просто
в иных странах комплекс спасителя принадлежит к массовой
психологии. Это комплекс, принадлежащий к архтипическим
образам коллективного бессознательного, и он совершенно
естественным образом активизируется во времена тревог и
смятения, подобные нашей эпохе. Сквозь призму этих событий,
как через увеличительное стекло, мы можем увидеть, что
может происходить с индивидом. Именно во время подобной
паники приходят в действие компенсаторные психические эле-
менты. Это вовсе не аномальный феномен. Вам может пока-
заться странным тот факт, что это принимает политические
формы. Но коллективное бессознательное является совершен-
но иррациональным фактором, и наше рациональное сознание
не может указывать ему, какими должны быть его проявления.
Естественно, замыкаясь на самом себе, бессознательное
активизируется в особо разрушительном виде, принимая,
например, форму психоза. Поэтому связь человека с кол-
лективным бессознательным всегда подлежала регуляции;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85