..
597 Однако, аналогия с буддийским Востоком здесь не полная,
поскольку мандала разделена на верхнюю и нижнюю
половины. Вверху кольца сияют множеством оттенков подоб-
но радуге; внизу они выполнены в землисто-коричневых тонах.
Вверху парят три белые птицы (pneumata, обозначающая
Троицу); внизу восходит козерог в сопровождении двух воро-
нов (птиц Вотана) и сплетающихся змей. Такого рода
рисунок не мог быть сделан буддийскими святыми, но лишь
воспитанным в христианской традиции западным человеком,
чей свет отбрасывает темную тень. Более того, три птицы парят
в черном, как смоль, небе, а козерог, восстающий из темной
глины, изображен на ярко-оранжевом фоне. Это, как ни стран-
но, цвет облачения буддийского монаха, что, конечно, не
входило в сознательные намерения пациентки. Основная мысль
ясна: никакого белого без черного, и никакой святости без
дьявола. Противоположности - братья, и восточный человек
ищет освобождения от них посредством своей нирваны ("сво-
бодный от обоих") и своего neti neti ("ни то, ни это"), или,
иначе, он некоторым таинственным образом примиряется с
ними, как в даосизме. Связь с востоком умышленно подчеркну-
та пациенткой посредством вписывания в мандалу четырех гек-
саграмм из Книги, перемен".
598 Знак, помещенный в левой верхней части - "Юй,
ВОЛЬНОСТЬ" (N 16). Он означает "Гром, приходящий, отра-
жающийся от земли", т.е. движение, исходящее из бессозна-
тельного и выраженное посредством музыки и танца. Конфуций
комментирует это следующим образом:
Твердое, как скала, которому недостает полного дня?
Рассуждение может быть известным.
Высший человек знает, что скрыто, а что очевидно.
Он знает слабость, он знает также и силу.
Так что мириады взирают на него с почтением.
Восторг может быть источником красоты, но может также
вводить в заблуждение.
256
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
257
599 Вторая гексаграмма в верхней части рисунка - "Сунь,
УБЫЛЬ" (N 41). Верхняя триграмма означает Гору, нижняя -
Озеро. Гора возвышается над озером и "сдерживает" его. Это
тот "образ", толкование которого указывает на самообуздание
и сдержанность, т.е. кажущееся убывание самости. Это важно
в свете знака "ВОЛЬНОСТЬ". В верхней строке гексаграммы -
"Обретешь (столько) подданных, [что уже] не будет [самостоя-
тельных] домов" - подразумевается бездомность буддийского
монаха. На психологическом уровне это, конечно, говорит не о
слишком решительном провозглашении отречения и
независимости, а о глубоком проникновении пациентки в
присущую всем отношениям обусловленность, в относитель-
ность всех ценностей и мимолетность всех вещей.
600 Знак в нижней правой части рисунка - "Шэн. ПОДЪЕМ"
(N 46). "Сквозь толщу земли произрастает лес: образ Подъ-
ема". Он также говорит: "Поднимается в пустой город ", и
"Царю надо проникнуть к горе Ци". Таким образом, эта гексаг-
рамма означает рост и развитие личности, подобное пробиваю-
щемуся из почвы растению, - тема, предвосхищенная уже
растительным мотивом в одной из предыдущих мандал. Это
отсылает к важному уроку, воспринятому мисс Х из собствен-
ного опыта: о том, что нет никакого развития до тех пор, пока
не принята тень.
601 Гексаграмма в левой части - "Дин, ЖЕРТВЕННИК" (N 50).
Это бронзовый жертвенный сосуд, оснащенный рукоятями и
ножками, поддерживающими варящиеся яства, используемые в
праздничных торжествах. Нижняя триграмма означает Ветер и
Лес, верхняя - Огонь. " ЖЕРТВЕННИК ", следовательно, обра-
зован "огнем над деревом", точно так же, как алхимический
сосуд состоит из огня и воды. В нем содержится восхититель-
ная пища ("жир фазана"), но она несъедобна, поскольку "у жер-
твенника подломилась нога", а его "ножки сломаны", что делает
котел непригодным к использованию. Но в результате "посто-
янного самоотрицания" личность становится диффе-
ренцированной ("Дин имеет золотистые кольца для переноски"
и даже "кольца желтовато-зеленого цвета") и очищенной, пока
не достигает "жесткости и мягкого глянца" драгоценного
жадеита.
602 Хотя четыре гексаграммы введены в мандалу умышленно,
они представляют собой подлинные результаты захваченности
И Цзин. Фазы и аспекты внутреннего процесса развития моей
пациентки могут быть, следовательно, легко выражены на
языке И Цзин, потому что он тоже основан на психологии про-
цесса индивидуации, который представляет собой одну из
основных сфер интереса даосизма и дзен-буддизма. Своим
интересом к восточной философии мисс Х была обязана глубо-
кому впечатлению, приведшему к лучшему пониманию своей
жизни и себя самой - впечатлению от потрясающих проти-
воречий в человеческой природе. Неразрешимый конфликт, с
которым она столкнулась, делает ее увлеченность восточными
терапевтическими системами, вроде бы обходящимися без
конфликтов, особенно интересной. Возможно, отчасти благода-
ря этому знакомству с Востоком, противоположности, непри-
миримые в христианстве, не были затушеваны или замолчаны,
но были представлены во всей их заостренности, и несмотря
на, или, быть может, благодаря этому, были объединены в
единство мандалы. Беме никогда не мог достичь единства этого
союза; напротив, в его мандале яркий и темный полукруги
обращены спиной друг к другу. Светлая часть именуется "Свя-
тым Духом", темная - "Отцом", т.е., auctor rerum или "Пер-
вым Принципом", тогда как Святой Дух представляет собой
"Второй Принцип". Эта полярность пересекается спаренными
противоположностями "Сына" и "Земного Человека". Все
"Дьяволы"сосредоточены на стороне темного "Отца" и состав-
ляют его "Яростный Огонь", именно так, как это выглядит на
периферии мандалы.
603 Исходным пунктом Беме была философская алхимия, и, на-
сколько мне известно, он был первым, кто попытался организо-
вать христианский космос, как целостную реальность, в манда-
лу. Попытка не увенчалась успехом и он так и не смог
объединить две половины круга. Со своей стороны, мандала
мисс Х вмещает в себя и содержит противоположности, пред-
положительно, благодаря поддержке, предоставленной китайс-
кой доктриной Ян и Инь, двух метафизических принципов, сов-
местно управляющих миром. Гексаграммы с их сплошными
(ян) и прерывистыми (инь) линиями иллюстрируют некоторые
фазы этого процесса. Верно, следовательно, что они должны
занимать срединное положение между верхом и низом. Лао-цзы
говорит: "Высокое покоится на низком". На эту неоспоримую
истину тайно намекает наша мандала: три белые птицы парят
в черном пространстве, но серо-черный козерог помещен на
ярком оранжевом фоне. Так незаметно прокрадывается восточ-
258
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
259
ная мудрость, делая возможным - по крайней мере посредством
символического предвосхищения - союз противоположностей
внутри иррационального жизненного процесса, выраженного в
формулах Книги перемен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
597 Однако, аналогия с буддийским Востоком здесь не полная,
поскольку мандала разделена на верхнюю и нижнюю
половины. Вверху кольца сияют множеством оттенков подоб-
но радуге; внизу они выполнены в землисто-коричневых тонах.
Вверху парят три белые птицы (pneumata, обозначающая
Троицу); внизу восходит козерог в сопровождении двух воро-
нов (птиц Вотана) и сплетающихся змей. Такого рода
рисунок не мог быть сделан буддийскими святыми, но лишь
воспитанным в христианской традиции западным человеком,
чей свет отбрасывает темную тень. Более того, три птицы парят
в черном, как смоль, небе, а козерог, восстающий из темной
глины, изображен на ярко-оранжевом фоне. Это, как ни стран-
но, цвет облачения буддийского монаха, что, конечно, не
входило в сознательные намерения пациентки. Основная мысль
ясна: никакого белого без черного, и никакой святости без
дьявола. Противоположности - братья, и восточный человек
ищет освобождения от них посредством своей нирваны ("сво-
бодный от обоих") и своего neti neti ("ни то, ни это"), или,
иначе, он некоторым таинственным образом примиряется с
ними, как в даосизме. Связь с востоком умышленно подчеркну-
та пациенткой посредством вписывания в мандалу четырех гек-
саграмм из Книги, перемен".
598 Знак, помещенный в левой верхней части - "Юй,
ВОЛЬНОСТЬ" (N 16). Он означает "Гром, приходящий, отра-
жающийся от земли", т.е. движение, исходящее из бессозна-
тельного и выраженное посредством музыки и танца. Конфуций
комментирует это следующим образом:
Твердое, как скала, которому недостает полного дня?
Рассуждение может быть известным.
Высший человек знает, что скрыто, а что очевидно.
Он знает слабость, он знает также и силу.
Так что мириады взирают на него с почтением.
Восторг может быть источником красоты, но может также
вводить в заблуждение.
256
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
257
599 Вторая гексаграмма в верхней части рисунка - "Сунь,
УБЫЛЬ" (N 41). Верхняя триграмма означает Гору, нижняя -
Озеро. Гора возвышается над озером и "сдерживает" его. Это
тот "образ", толкование которого указывает на самообуздание
и сдержанность, т.е. кажущееся убывание самости. Это важно
в свете знака "ВОЛЬНОСТЬ". В верхней строке гексаграммы -
"Обретешь (столько) подданных, [что уже] не будет [самостоя-
тельных] домов" - подразумевается бездомность буддийского
монаха. На психологическом уровне это, конечно, говорит не о
слишком решительном провозглашении отречения и
независимости, а о глубоком проникновении пациентки в
присущую всем отношениям обусловленность, в относитель-
ность всех ценностей и мимолетность всех вещей.
600 Знак в нижней правой части рисунка - "Шэн. ПОДЪЕМ"
(N 46). "Сквозь толщу земли произрастает лес: образ Подъ-
ема". Он также говорит: "Поднимается в пустой город ", и
"Царю надо проникнуть к горе Ци". Таким образом, эта гексаг-
рамма означает рост и развитие личности, подобное пробиваю-
щемуся из почвы растению, - тема, предвосхищенная уже
растительным мотивом в одной из предыдущих мандал. Это
отсылает к важному уроку, воспринятому мисс Х из собствен-
ного опыта: о том, что нет никакого развития до тех пор, пока
не принята тень.
601 Гексаграмма в левой части - "Дин, ЖЕРТВЕННИК" (N 50).
Это бронзовый жертвенный сосуд, оснащенный рукоятями и
ножками, поддерживающими варящиеся яства, используемые в
праздничных торжествах. Нижняя триграмма означает Ветер и
Лес, верхняя - Огонь. " ЖЕРТВЕННИК ", следовательно, обра-
зован "огнем над деревом", точно так же, как алхимический
сосуд состоит из огня и воды. В нем содержится восхититель-
ная пища ("жир фазана"), но она несъедобна, поскольку "у жер-
твенника подломилась нога", а его "ножки сломаны", что делает
котел непригодным к использованию. Но в результате "посто-
янного самоотрицания" личность становится диффе-
ренцированной ("Дин имеет золотистые кольца для переноски"
и даже "кольца желтовато-зеленого цвета") и очищенной, пока
не достигает "жесткости и мягкого глянца" драгоценного
жадеита.
602 Хотя четыре гексаграммы введены в мандалу умышленно,
они представляют собой подлинные результаты захваченности
И Цзин. Фазы и аспекты внутреннего процесса развития моей
пациентки могут быть, следовательно, легко выражены на
языке И Цзин, потому что он тоже основан на психологии про-
цесса индивидуации, который представляет собой одну из
основных сфер интереса даосизма и дзен-буддизма. Своим
интересом к восточной философии мисс Х была обязана глубо-
кому впечатлению, приведшему к лучшему пониманию своей
жизни и себя самой - впечатлению от потрясающих проти-
воречий в человеческой природе. Неразрешимый конфликт, с
которым она столкнулась, делает ее увлеченность восточными
терапевтическими системами, вроде бы обходящимися без
конфликтов, особенно интересной. Возможно, отчасти благода-
ря этому знакомству с Востоком, противоположности, непри-
миримые в христианстве, не были затушеваны или замолчаны,
но были представлены во всей их заостренности, и несмотря
на, или, быть может, благодаря этому, были объединены в
единство мандалы. Беме никогда не мог достичь единства этого
союза; напротив, в его мандале яркий и темный полукруги
обращены спиной друг к другу. Светлая часть именуется "Свя-
тым Духом", темная - "Отцом", т.е., auctor rerum или "Пер-
вым Принципом", тогда как Святой Дух представляет собой
"Второй Принцип". Эта полярность пересекается спаренными
противоположностями "Сына" и "Земного Человека". Все
"Дьяволы"сосредоточены на стороне темного "Отца" и состав-
ляют его "Яростный Огонь", именно так, как это выглядит на
периферии мандалы.
603 Исходным пунктом Беме была философская алхимия, и, на-
сколько мне известно, он был первым, кто попытался организо-
вать христианский космос, как целостную реальность, в манда-
лу. Попытка не увенчалась успехом и он так и не смог
объединить две половины круга. Со своей стороны, мандала
мисс Х вмещает в себя и содержит противоположности, пред-
положительно, благодаря поддержке, предоставленной китайс-
кой доктриной Ян и Инь, двух метафизических принципов, сов-
местно управляющих миром. Гексаграммы с их сплошными
(ян) и прерывистыми (инь) линиями иллюстрируют некоторые
фазы этого процесса. Верно, следовательно, что они должны
занимать срединное положение между верхом и низом. Лао-цзы
говорит: "Высокое покоится на низком". На эту неоспоримую
истину тайно намекает наша мандала: три белые птицы парят
в черном пространстве, но серо-черный козерог помещен на
ярком оранжевом фоне. Так незаметно прокрадывается восточ-
258
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
259
ная мудрость, делая возможным - по крайней мере посредством
символического предвосхищения - союз противоположностей
внутри иррационального жизненного процесса, выраженного в
формулах Книги перемен.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85