Меркурии - это "животный дух", который из тела
Люцифера устремился в Салиттер Божий подобно огненному
змию из норы, как если бы здесь в Божественную Природу
попал Огненный Удар молнии, или лютый Змий, тиранству-
ющий, неистовствующий и свирепствующий, как если бы он
рвал и раздирал Природу на куски". В "сокровеннейшей рож-
дении души" звериное тело "достигает лишь проблеска, т"очь-в-
точь как будто сверкнула молния" "Торжествующее б(?жест-
220
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
221
венное Рождение длится в нас, людях, всего лишь столько,
сколько длится вспышка; поэтому наше знание лишь частично,
тогда как в Боге вспышка пребывает неизменно, и таким обра-
зом, извечно". (См. илл. 1.)
535 В этой связи я хотел бы упомянуть, что Беме связывает
молнию также кое с чем еще. Речь идет о четверице, играющей
огромную роль в последующих рисунках. Будучи пойманной и
усмиренной в четырех "Качествах" или четырех "Духах",
"Вспышка или Свет содержится в Середине или Центре как
Сердце. Далее, когда этот Свет, стоящий в Середине или Цен-
тре, освещает четырех Духов, тогда Сила четырех Духов вос-
ходит к Свету и они становятся Живыми и любящими Свет; то
есть они принимают его в себя и оплодотворяются им".
"Вспышка или Ствол, или Сердцевина, или Сердце, которое,
порожденное Силами, остается пребывающим в Середине, или
Центре, и это суть Сын... И это суть истинный Святой Дух,
которого мы, христиане, почитаем и которому поклоняемся как
третьей Ипостаси Божества". Еще Беме говорит: "Когда
Огненная Вспышка достигает темного вещества, это великий
ужас, от которого Холодный Пламень отступает в испуге, как
если бы ему предстояло погибнуть, становится бессильным, и
погружается в себя... Но теперь Вспышка... в своем Восходе
становится Крестом с постижением всех Качеств; ибо здесь
восстает Дух в Сущности и располагается так: Q. Если ты обла-
даешь здесь пониманием, тебе не нужно просить большего; это
Вечность и Время, Бог в Любви и Гневе, а также Небо и Ад.
Нижняя часть, обозначенная следующим образом с>, это пер-
вый Принцип, и Вечная Природа в Гневе, то есть пребывающее
в себе Царство Тьмы; а верхняя часть, изображенная так Q,
это Салиттер; Верхний Крест над Кругом - это Царство
Славы, которое во Флаграте Радости в Воле свободного Любе-
та исходит из Огня в Сиянии Света в силу Свободы; и эта ду-
ховная Вода... суть Телесность свободного Любета... где Сия-
ние Огня и Света создает Тинктуру, то есть распускание почек
и рост и Проявление Цветов Огня и Света".
536 Я намеренно довольно подробно остановился на изысканиях
Беме относительно молнии, поскольку они проливают свет на
психологию наших рисунков. Однако они предвосхищают неко-
торые вещи, которые станут понятны, лишь когда мы обратим-
ся к самим рисункам. Я должен поэтому попросить читателя
при моем последующем комментировании иметь в виду
представления Беме. Наиболее важные пункты я выделил
курсивом. Из цитат понятно, что означала молния для Беме и
какую роль она в данном случае играет. В частности, особого
внимания заслуживает последняя цитата, поскольку она пред-
восхищает многие ключевые мотивы последующих рисунков,
сделанных моей пациенткой, а именно: крест, четверицу, раз-
деленную мандалу, нижняя часть которой в сущности эквива-
лентна аду, а верхняя - более светлому царству "Салиттера".
Для Беме нижняя часть означает "вечную тьму", которая
"простирается в огонь", тогда как верхняя, "салиттерическая"
часть, соответствует третьему Принципу, "видимому миру
стихий, который является истечением первого и второго Прин-
ципов". Крест, в свою очередь, соответствует второму Прин-
ципу, "Царству Славы", который открывается посредством
"магического огня", молнии, называемой им "Откровением Бо-
жественного Движения". "Сияние огня" исходит из "Божест-
венного единства" и открывает его волю. Мандала, следова-
тельно, представляет "Царство Природы", которое "само по
себе суть великая вечная Тьма". "Царство Божие", с другой сто-
роны, или "Слава" (то есть Крест), - это Свет, о котором Иоанн
говорит: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его". (Ин.
1:5). Жизнь, "вырывающаяся из вечного Света и входящая в
Объект, как в индивидуальные Качества", "лишь фантастична
и глупа, даже если речь идет о жизни Дьявола и проклятых
душ; как видно... из четвертого числа". Таким образом "огонь
Природы" Беме называет четвертой формой и понимает его
как "духовную Жизнь-Огонь, существующую благодаря непре-
рывному соединению... Плотности [т.е. затвердевшего, сухого
Салиттера] и Движения [Божественной ВолиГ. В полном со-
ответствии с Ин. 1:5 четверица молнии, Крест, принадлежит
Царству Славы, тогда как Природа, видимый мир и темная без-
дна остаются незатронутыми четверояким светом и удержива-
ются во тьме.
537 Ради полноты следует упомянуть, что Q является обозначе-
нием киновари, наиболее важной ртутной руды (HgS). Совпа-
дение двух символов вряд ли может быть случайным, если при-
нять во внимание то значение, которое Беме приписывает
Меркурию. Руланд находит довольно трудным точно определить,
что именно подразумевалось под киноварью. С определенностью
можно утверждать лишь то, что в греческой алхимии имела
222
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
223
место Klvvapaplq TCOV ф1Х.оетофюу (киноварь философов) и что
она означала состояние rubedo изменяющегося вещества. Так,
Зосима говорит: "(После предшествующего процесса) вы найде-
те золото, окрашенное огненно красным, как кровь. Это кино-
варь философов и медный человек (ссХкау9р(йтго(;), прев-
ратившийся в золото. Предполагали также, что киноварь
тождественна дракону уроборос. Даже у Плиния киноварь на-
зывается sanguis draconis, "кровь дракона", - термин, употреб-
лявшийся на протяжении всего средневековья. Вследствие ее
красноты, она часто отождествлялась с философской серой.
Особенную трудность представляет то, что винно-красные
кристаллы киновари ставились в один ряд с avOp(XK8(;, углеро-
дами, к которым относятся все красноватые и имеющие крас-
ный оттенок камни (рубины, гранаты, аметисты и т.д.). Все они
сверкают наподобие тлеющих углей. Xi6(xv9p(XKS(; (ан-
трациты) рассматривались, в свою очередь, как "угасшие" угли.
Эти ассоциации объясняют схожесть алхимических обозна-
чений золота, сурьмы и граната. Золото (J, наиболее важное
"философское" вещество после ртути, имеет общий знак с тем,
что известно как "regulus" или "бутонная" сурьма, и что на
протяжении двух десятилетий, предшествующих написанию
Signatura rerum (1622), откуда взяты наши цитаты, пользова-
лось особенной известностью в качестве нового превращающе-
го вещества"" и панацеи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
Люцифера устремился в Салиттер Божий подобно огненному
змию из норы, как если бы здесь в Божественную Природу
попал Огненный Удар молнии, или лютый Змий, тиранству-
ющий, неистовствующий и свирепствующий, как если бы он
рвал и раздирал Природу на куски". В "сокровеннейшей рож-
дении души" звериное тело "достигает лишь проблеска, т"очь-в-
точь как будто сверкнула молния" "Торжествующее б(?жест-
220
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
221
венное Рождение длится в нас, людях, всего лишь столько,
сколько длится вспышка; поэтому наше знание лишь частично,
тогда как в Боге вспышка пребывает неизменно, и таким обра-
зом, извечно". (См. илл. 1.)
535 В этой связи я хотел бы упомянуть, что Беме связывает
молнию также кое с чем еще. Речь идет о четверице, играющей
огромную роль в последующих рисунках. Будучи пойманной и
усмиренной в четырех "Качествах" или четырех "Духах",
"Вспышка или Свет содержится в Середине или Центре как
Сердце. Далее, когда этот Свет, стоящий в Середине или Цен-
тре, освещает четырех Духов, тогда Сила четырех Духов вос-
ходит к Свету и они становятся Живыми и любящими Свет; то
есть они принимают его в себя и оплодотворяются им".
"Вспышка или Ствол, или Сердцевина, или Сердце, которое,
порожденное Силами, остается пребывающим в Середине, или
Центре, и это суть Сын... И это суть истинный Святой Дух,
которого мы, христиане, почитаем и которому поклоняемся как
третьей Ипостаси Божества". Еще Беме говорит: "Когда
Огненная Вспышка достигает темного вещества, это великий
ужас, от которого Холодный Пламень отступает в испуге, как
если бы ему предстояло погибнуть, становится бессильным, и
погружается в себя... Но теперь Вспышка... в своем Восходе
становится Крестом с постижением всех Качеств; ибо здесь
восстает Дух в Сущности и располагается так: Q. Если ты обла-
даешь здесь пониманием, тебе не нужно просить большего; это
Вечность и Время, Бог в Любви и Гневе, а также Небо и Ад.
Нижняя часть, обозначенная следующим образом с>, это пер-
вый Принцип, и Вечная Природа в Гневе, то есть пребывающее
в себе Царство Тьмы; а верхняя часть, изображенная так Q,
это Салиттер; Верхний Крест над Кругом - это Царство
Славы, которое во Флаграте Радости в Воле свободного Любе-
та исходит из Огня в Сиянии Света в силу Свободы; и эта ду-
ховная Вода... суть Телесность свободного Любета... где Сия-
ние Огня и Света создает Тинктуру, то есть распускание почек
и рост и Проявление Цветов Огня и Света".
536 Я намеренно довольно подробно остановился на изысканиях
Беме относительно молнии, поскольку они проливают свет на
психологию наших рисунков. Однако они предвосхищают неко-
торые вещи, которые станут понятны, лишь когда мы обратим-
ся к самим рисункам. Я должен поэтому попросить читателя
при моем последующем комментировании иметь в виду
представления Беме. Наиболее важные пункты я выделил
курсивом. Из цитат понятно, что означала молния для Беме и
какую роль она в данном случае играет. В частности, особого
внимания заслуживает последняя цитата, поскольку она пред-
восхищает многие ключевые мотивы последующих рисунков,
сделанных моей пациенткой, а именно: крест, четверицу, раз-
деленную мандалу, нижняя часть которой в сущности эквива-
лентна аду, а верхняя - более светлому царству "Салиттера".
Для Беме нижняя часть означает "вечную тьму", которая
"простирается в огонь", тогда как верхняя, "салиттерическая"
часть, соответствует третьему Принципу, "видимому миру
стихий, который является истечением первого и второго Прин-
ципов". Крест, в свою очередь, соответствует второму Прин-
ципу, "Царству Славы", который открывается посредством
"магического огня", молнии, называемой им "Откровением Бо-
жественного Движения". "Сияние огня" исходит из "Божест-
венного единства" и открывает его волю. Мандала, следова-
тельно, представляет "Царство Природы", которое "само по
себе суть великая вечная Тьма". "Царство Божие", с другой сто-
роны, или "Слава" (то есть Крест), - это Свет, о котором Иоанн
говорит: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его". (Ин.
1:5). Жизнь, "вырывающаяся из вечного Света и входящая в
Объект, как в индивидуальные Качества", "лишь фантастична
и глупа, даже если речь идет о жизни Дьявола и проклятых
душ; как видно... из четвертого числа". Таким образом "огонь
Природы" Беме называет четвертой формой и понимает его
как "духовную Жизнь-Огонь, существующую благодаря непре-
рывному соединению... Плотности [т.е. затвердевшего, сухого
Салиттера] и Движения [Божественной ВолиГ. В полном со-
ответствии с Ин. 1:5 четверица молнии, Крест, принадлежит
Царству Славы, тогда как Природа, видимый мир и темная без-
дна остаются незатронутыми четверояким светом и удержива-
ются во тьме.
537 Ради полноты следует упомянуть, что Q является обозначе-
нием киновари, наиболее важной ртутной руды (HgS). Совпа-
дение двух символов вряд ли может быть случайным, если при-
нять во внимание то значение, которое Беме приписывает
Меркурию. Руланд находит довольно трудным точно определить,
что именно подразумевалось под киноварью. С определенностью
можно утверждать лишь то, что в греческой алхимии имела
222
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
223
место Klvvapaplq TCOV ф1Х.оетофюу (киноварь философов) и что
она означала состояние rubedo изменяющегося вещества. Так,
Зосима говорит: "(После предшествующего процесса) вы найде-
те золото, окрашенное огненно красным, как кровь. Это кино-
варь философов и медный человек (ссХкау9р(йтго(;), прев-
ратившийся в золото. Предполагали также, что киноварь
тождественна дракону уроборос. Даже у Плиния киноварь на-
зывается sanguis draconis, "кровь дракона", - термин, употреб-
лявшийся на протяжении всего средневековья. Вследствие ее
красноты, она часто отождествлялась с философской серой.
Особенную трудность представляет то, что винно-красные
кристаллы киновари ставились в один ряд с avOp(XK8(;, углеро-
дами, к которым относятся все красноватые и имеющие крас-
ный оттенок камни (рубины, гранаты, аметисты и т.д.). Все они
сверкают наподобие тлеющих углей. Xi6(xv9p(XKS(; (ан-
трациты) рассматривались, в свою очередь, как "угасшие" угли.
Эти ассоциации объясняют схожесть алхимических обозна-
чений золота, сурьмы и граната. Золото (J, наиболее важное
"философское" вещество после ртути, имеет общий знак с тем,
что известно как "regulus" или "бутонная" сурьма, и что на
протяжении двух десятилетий, предшествующих написанию
Signatura rerum (1622), откуда взяты наши цитаты, пользова-
лось особенной известностью в качестве нового превращающе-
го вещества"" и панацеи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85