реальные жизненные возможности всегда проходят
мимо них. Это люди, которые едва засеяв одно поле и не до-
ждавшись урожая, уже спешат засевать другое. Они все время
пашут и пашут и никак не могут остановиться - на горизонте
все время появляются новые возможности, ни одна из которых,
26
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
27
в конечном счете, не реализуется. Напротив, сенсорный тип
пребывает в согласии с вещами, он всегда остается в пределах
налично данного. Для него истинны лишь реальные вещи. А что
значит реальность для интуитивного типа? Это что-то
неистинное; этого быть не должно - должно быть нечто совсем
иное. У сенсорного типа все по-другому: утрата ощущения
реальности ввергает его в уныние: ему жизненно необходимо
ощущение окружающих его четырех стен. Однако заприте в
этих четырех стенах представителя интуитивного типа, и его
единственным желанием будет поскорее вырваться оттуда, ибо
для него конкретная ситуация - это самая настоящая темница,
за стенами которой открывается мир новых возможностей.
Это различие играет огромную роль в практической
психологии. Не думайте, однако, что я просто распределяю
людей по рубрикам: это "интуитивный тип", а это - "мыслитель-
ный". Меня часто спрашивают: "Не является ли такой-то пред-
ставителем мыслительного типа?" Я отвечаю, что никогда не
думал об этом. Нет нужды раскладывать всех и вся по полоч-
кам, навешивая соответствующие ярлыки. Но для
классификации обильного эмпирического материала опреде-
ленные критерии, которые привносят порядок, все же совер-
шенно необходимы. Надеюсь, я не преувеличиваю их значение,
но для меня это упорядочение опыта весьма важно, особенно
если имеешь дело с человеком, обеспокоенным чем-то, расст-
роенным, или же когда необходимо объяснить его поведение
кому-то другому. Так, например, чтоб объяснить поведение
жены ее мужу (или наоборот), никак не обойтись без подобных
объективных критериев, иначе все ваши разъяснения останут-
ся на уровне "он сказал - она сказала".
Как правило, подчиненная функция не обладает теми качес-
твами, которые присущи сознательной дифференцированной
функции. Последняя обычно управляется интенцией и волей.
Если вы действительно относитесь к мыслительному типу, то
можете сознательно управлять своим мышлением. Вы конт-
ролируете ход мысли, думаете о чем вам угодно, и уж во всяком
случае вы не являетесь рабом своих мыслей. Человеку этого
типа легко сказать: "Я могу думать и по-другому, даже противо-
положным образом". Люди с доминирующей функцией чувств
на это не способны - им не дано распоряжаться собственными
мыслями. Мысли распоряжаются ими. Зачарованные мыслью,
люди этого типа трепещут перед этой грозной силой. Мысли-
тельный же тип опасается быть охваченным порывом чувств,
ибо его чувства носят архаический характер. В области чувств
он, подобно архаическому человеку, лишь беспомощная жертва
собственных эмоций. Почему первобытный человек столь
"вежлив" в общении со своими соплеменниками? Да потому, что
ему хорошо известно, к каким непоправимым последствиям
может привести пробуждение чувств. Этим объясняются и
многие из наших обычаев. Например, в момент рукопожатия не
принято держать руку в кармане или за спиной, чтоб было
видно, что там не спрятано оружие. Восточное приветствие в
виде поклона с протянутыми вперед ладонями означает: "В
моих руках ничего нет". Кланяясь кому-то, вы опускаете голову
к его ногам, и он видит, что вы абсолютно беззащитны и пол-
ностью ему доверяете. Изучая символику поведения примитив-
ных народов, мы можем понять, что пугает человека в другом.
Точно так же нас пугают наши собственные низшие функции.
Если взять, к примеру, типичного интеллектуала, жутко бояще-
гося влюбиться, его страх может показаться дурацким предрас-
судком. Но скорее всего он прав, поскольку, влюбившись, он
непременно наделает массу глупостей. Для него это ловушка,
ибо его чувства открыты только для женщин архаического типа
- "опасных" женщин. Вот почему многие интеллектуалы склон-
ны вступать в брак с женщинами, явно уступающими им в
развитии. Обычно, вследствие рокового неведения относи-
тельно природы собственных чувств, они попадают во власть
горничных и кухарок. Их страх и бездеятельность носят совер-
шенно обоснованный характер: их интеллект неуязвим, но в
области чувств они зависимы и управляемы. Их чувства легко
обмануть, ими, в отличие от мыслей, можно манипулировать.
И все это они сами прекрасно знают. Поэтому никогда не тол-
кайте интеллектуала в омут чувств, ибо он должен держать эту
опаснейшую для себя силу под неусыпным контролем.
Это правило распространяется на все функции. Подчинен-
ная функция всегда соответствует архаической части нашей
личности; в своей подчиненной функции мы всегда остаемся
первобытными людьми. С другой стороны, мы цивилизованны
в своей дифференцированной функции. В пределах последней
мы обладаем свободой воли, а в рамках подчиненной функции
ни о какой свободе не может быть и речи. Это наша открытая
рана, или, по крайней мере, открытая дверь, сквозь которую
может проникнуть все что угодно.
28
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
29
Теперь переходим к эндопсихическим функциям сознания.
Функции, о которых я уже рассказал, способствуют сознатель-
ной ориентации во внешнем мире, однако они неприменимы в
отношении вещей, которые скрывает под собой эго. Эго - всего
лишь тонкая пленка сознания на поверхности целого океана
таинственных процессов, происходящих внутри. Там внутри -
тот слой психических феноменов, которые формируют созна-
тельное обрамление эго. Я проиллюстрирую эту мысль диаграм-
мой (рис. 2):
Рис. 2. Эго.
Если предположить, что линия АА является порогом соз-
нания, тогда в зоне D мы имеем ту часть сознания, которая
относится к эктопсихическому миру В - миру, управляемому
рассмотренными выше функциями. Но по другую сторону - в
зоне С - находится теневой мир. Здесь эго окутано тьмой, мы
не можем в него заглянуть и сами для себя остаемся загадкой.
Мы знаем эго лишь в зоне D, но совершенно не знаем, каково
оно в зоне С. По этой причине мы постоянно узнаем о себе что-
то новое. Год за годом нам открывается нечто такое, чего мы
раньше не знали. Нам всякий раз кажется, что вот теперь-то
нашим открытиям наступил конец, но этого никогда не будет.
Мы продолжаем обнаруживать в себе то одно, то другое, порой
переживая потрясения. Это говорит о том, что всегда остается
часть нашей личности, которая по-прежнему бессознательна,
которая по-прежнему находится в становлении. Мы не завер-
шенны;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
мимо них. Это люди, которые едва засеяв одно поле и не до-
ждавшись урожая, уже спешат засевать другое. Они все время
пашут и пашут и никак не могут остановиться - на горизонте
все время появляются новые возможности, ни одна из которых,
26
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
27
в конечном счете, не реализуется. Напротив, сенсорный тип
пребывает в согласии с вещами, он всегда остается в пределах
налично данного. Для него истинны лишь реальные вещи. А что
значит реальность для интуитивного типа? Это что-то
неистинное; этого быть не должно - должно быть нечто совсем
иное. У сенсорного типа все по-другому: утрата ощущения
реальности ввергает его в уныние: ему жизненно необходимо
ощущение окружающих его четырех стен. Однако заприте в
этих четырех стенах представителя интуитивного типа, и его
единственным желанием будет поскорее вырваться оттуда, ибо
для него конкретная ситуация - это самая настоящая темница,
за стенами которой открывается мир новых возможностей.
Это различие играет огромную роль в практической
психологии. Не думайте, однако, что я просто распределяю
людей по рубрикам: это "интуитивный тип", а это - "мыслитель-
ный". Меня часто спрашивают: "Не является ли такой-то пред-
ставителем мыслительного типа?" Я отвечаю, что никогда не
думал об этом. Нет нужды раскладывать всех и вся по полоч-
кам, навешивая соответствующие ярлыки. Но для
классификации обильного эмпирического материала опреде-
ленные критерии, которые привносят порядок, все же совер-
шенно необходимы. Надеюсь, я не преувеличиваю их значение,
но для меня это упорядочение опыта весьма важно, особенно
если имеешь дело с человеком, обеспокоенным чем-то, расст-
роенным, или же когда необходимо объяснить его поведение
кому-то другому. Так, например, чтоб объяснить поведение
жены ее мужу (или наоборот), никак не обойтись без подобных
объективных критериев, иначе все ваши разъяснения останут-
ся на уровне "он сказал - она сказала".
Как правило, подчиненная функция не обладает теми качес-
твами, которые присущи сознательной дифференцированной
функции. Последняя обычно управляется интенцией и волей.
Если вы действительно относитесь к мыслительному типу, то
можете сознательно управлять своим мышлением. Вы конт-
ролируете ход мысли, думаете о чем вам угодно, и уж во всяком
случае вы не являетесь рабом своих мыслей. Человеку этого
типа легко сказать: "Я могу думать и по-другому, даже противо-
положным образом". Люди с доминирующей функцией чувств
на это не способны - им не дано распоряжаться собственными
мыслями. Мысли распоряжаются ими. Зачарованные мыслью,
люди этого типа трепещут перед этой грозной силой. Мысли-
тельный же тип опасается быть охваченным порывом чувств,
ибо его чувства носят архаический характер. В области чувств
он, подобно архаическому человеку, лишь беспомощная жертва
собственных эмоций. Почему первобытный человек столь
"вежлив" в общении со своими соплеменниками? Да потому, что
ему хорошо известно, к каким непоправимым последствиям
может привести пробуждение чувств. Этим объясняются и
многие из наших обычаев. Например, в момент рукопожатия не
принято держать руку в кармане или за спиной, чтоб было
видно, что там не спрятано оружие. Восточное приветствие в
виде поклона с протянутыми вперед ладонями означает: "В
моих руках ничего нет". Кланяясь кому-то, вы опускаете голову
к его ногам, и он видит, что вы абсолютно беззащитны и пол-
ностью ему доверяете. Изучая символику поведения примитив-
ных народов, мы можем понять, что пугает человека в другом.
Точно так же нас пугают наши собственные низшие функции.
Если взять, к примеру, типичного интеллектуала, жутко бояще-
гося влюбиться, его страх может показаться дурацким предрас-
судком. Но скорее всего он прав, поскольку, влюбившись, он
непременно наделает массу глупостей. Для него это ловушка,
ибо его чувства открыты только для женщин архаического типа
- "опасных" женщин. Вот почему многие интеллектуалы склон-
ны вступать в брак с женщинами, явно уступающими им в
развитии. Обычно, вследствие рокового неведения относи-
тельно природы собственных чувств, они попадают во власть
горничных и кухарок. Их страх и бездеятельность носят совер-
шенно обоснованный характер: их интеллект неуязвим, но в
области чувств они зависимы и управляемы. Их чувства легко
обмануть, ими, в отличие от мыслей, можно манипулировать.
И все это они сами прекрасно знают. Поэтому никогда не тол-
кайте интеллектуала в омут чувств, ибо он должен держать эту
опаснейшую для себя силу под неусыпным контролем.
Это правило распространяется на все функции. Подчинен-
ная функция всегда соответствует архаической части нашей
личности; в своей подчиненной функции мы всегда остаемся
первобытными людьми. С другой стороны, мы цивилизованны
в своей дифференцированной функции. В пределах последней
мы обладаем свободой воли, а в рамках подчиненной функции
ни о какой свободе не может быть и речи. Это наша открытая
рана, или, по крайней мере, открытая дверь, сквозь которую
может проникнуть все что угодно.
28
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
29
Теперь переходим к эндопсихическим функциям сознания.
Функции, о которых я уже рассказал, способствуют сознатель-
ной ориентации во внешнем мире, однако они неприменимы в
отношении вещей, которые скрывает под собой эго. Эго - всего
лишь тонкая пленка сознания на поверхности целого океана
таинственных процессов, происходящих внутри. Там внутри -
тот слой психических феноменов, которые формируют созна-
тельное обрамление эго. Я проиллюстрирую эту мысль диаграм-
мой (рис. 2):
Рис. 2. Эго.
Если предположить, что линия АА является порогом соз-
нания, тогда в зоне D мы имеем ту часть сознания, которая
относится к эктопсихическому миру В - миру, управляемому
рассмотренными выше функциями. Но по другую сторону - в
зоне С - находится теневой мир. Здесь эго окутано тьмой, мы
не можем в него заглянуть и сами для себя остаемся загадкой.
Мы знаем эго лишь в зоне D, но совершенно не знаем, каково
оно в зоне С. По этой причине мы постоянно узнаем о себе что-
то новое. Год за годом нам открывается нечто такое, чего мы
раньше не знали. Нам всякий раз кажется, что вот теперь-то
нашим открытиям наступил конец, но этого никогда не будет.
Мы продолжаем обнаруживать в себе то одно, то другое, порой
переживая потрясения. Это говорит о том, что всегда остается
часть нашей личности, которая по-прежнему бессознательна,
которая по-прежнему находится в становлении. Мы не завер-
шенны;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85