Я специально упоминаю об этом, поскольку в последу-
ющих рисунках в этом отношении происходят характерные
изменения.
Рисунок 6
569 Фон рисунка 6 облачно-серый. Сама мандала выполнена в
сочных цветах: ярко-красном, зеленом и синем. Лишь там, где
красная наружная мембрана входит в сине-зеленое ядро, крас-
ный сгущается до цвета крови а бледно-синий до темного уль-
трамарина. Крылья Меркурия, отсутствовавшие на предыду-
щем рисунке, появляются здесь вновь, у шейки
кроваво-красных пистонов (как раньше на шее черной змеи
рисунка 4). Но наиболее шокирует появление свастики, несо-
мненно поворачивающейся вправо. (Следует добавить, что эти
рисунки были сделаны в 1928 году и не имели прямой связи с
современными фантазиями, которые в то время были все еще
мало известными миру). Благодаря ее зеленому цвету, свастика
напоминает нечто похожее на растение, но в то же время она
отмечена волноподобным характером четырех вихрей предыду-
щего рисунка.
570 В этой мандале предпринята попытка объединения противо-
положностей красного и синего, внешнего и внутреннего.
Одновременно левонаправленное движение стремится осу-
ществить восхождение к свету сознания, предположительно
потому что задний план стал заметно темнее. Черная змея
исчезла, но начала придавать свою темноту всему заднему
плану. Чтобы компенсировать это, в мандале присутствует вос-
ходящее движение к свету, по-видимому, попытка избавить соз-
нание от затемнения окружающей среды. Этот рисунок был
связан со сном, увиденным Мисс Х несколькими днями ранее.
Женщине снилось, что она вернулась в город после отдыха в
деревне. К своему удивлению, посреди комнаты, в которой
она работала. Мисс Х обнаружила растущее дерево. Она
подумала: "Хорошо. С такой толстой корой это дерево смо-
жет перенести жару квартиры". Ассоциации, связанные с
деревом, восходят к его материнскому значению. Дерево могло
бы объяснить растительный мотив мандалы, а его внезапный
рост представляет более высокий уровень освобождения соз-
нания, вызванный движением вправо. По этой же причине
"философское" дерево является символом алхимического opus,
который, как нам известно, представляет собой процесс
индивидуации.
Сходные идеи находим в гнозисе Юстина. Ангел Барух
символизирует пневму Элохима, а "материнский" ангел Наас -
лукавство Эдем. Но оба ангела, как я уже сказал, были также
деревьями: Барух - деревом жизни, а Наас - древом познания.
Их разделение и полярность соответствуют духу тех времен (II-
III столетие н.э.). Однако процесс индивидуации в то время уже
был известен, о чем свидетельствуют труды Ипполита .
Элохим, как было сказано, возложил на "пророка" Геракла за-
дачу избавления "Отца" (пневмы) от силы двенадцати злых ан-
гелов. В результате он совершает свои двенадцать подвигов.
Далее миф о Геракле наделяется фактически всеми характер-
ными чертами процесса индивидуации: путешествия в четырех
направлениях, четверо сыновей, подчинение женскому
принципу (Омфале), символизирующему бессознательное, а
также самопожертвование и возрождение, вызванное хитоном
Деяниры.
571
244
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
245
572 "Толстая кора" дерева вводит мотив защиты, фигурирующий
в мандале в качестве "образования кожуры" (см. пар. 576). Это
выражено в мотиве оградительных крыльев черной птицы,
защищающих содержание мандалы от внешних воздействий.
Пистонообразные удлинения периферического красного вещес-
тва суть фаллические символы, указывающие на вход аф-
фективности в пневматическую внутренность. Они, очевидно,
намереваются активировать и обогатить пребывающий внутри
дух. Этот "дух", конечно, не имеет ничего общего с интеллек-
том, а скорее представляет собой нечто такое, что следовало бы
назвать духовной субстанцией (пневмой), или - в современной
терминологии - "духовной жизнью". Лежащая в его основе
символическая мысль несомненно, та же, что и взгляд,
развитый в Проповедях Климента, и состоящий в том, что reve-
ица (дух) и стюца (тело) в Боге суть одно"". Хотя рассматрива-
емая мандала это всего лишь символ самости как психической
целостности, она в то же время является образом Бога, ибо
центральная точка, круг и четверица представляют собой
хорошо известные символы божества. Невозможность эмпири-
ческого различения между "самостью" и "Богом" приводит, в
индийской теософии, к идентичности личного и сверхличного
Пуруши-Атмана. Как в церковной, так и в алхимической лите-
ратуре часто цитируется высказывание: "Бог суть беспредель-
ный круг (или сфера), центр которой повсюду, а окружность
нигде"". Эта идея в достаточно развитом виде может быть
обнаружена уже у Парменида. Я приведу следующий отрывок,
упоминающий те же мотивы, что и лежащие в основании
нашей мандалы: "Ибо более узкие кольца были наполнены
беспримесным огнем, а следующие за ними - Ночью, но между
этими последними проносится частица Пламени. А в их центре
обитает богиня, правящая всеми вещами, ибо повсюду она
руководит мучительным Рождением и Бракосочетанием, посы-
лая женское сочетаться с мужским, и наоборот, снова мужское
с женским".
573 Ученый иезуит, Николай Кузанский, по поводу сообщения
Климента Александрийского о том, что при некоторых обстоя-
тельствах в египетские храмы вкатывали колеса, сообщает, что
Демокрит из Абдеры называл Бога vouv ev n\)pi (7(l)aipoei5eiЇ6
mentem in igne orbiculari, "разум в сферическом огне". Затем
он продолжает: "Таким был и взгляд Парменида, определявше-
го Бога как отефаупу, "венец", круг, состоящий из сверкающе-
го света. Ямвлих же в своей книге о мистериях предельно
ясно установил, что египтяне обычно представляли Бога, Гос-
пода мира, сидящим в лотосе, водяном растении, плоды и
листья которого имеют округлую форму 108, что указывает на
круговое движение разума, повсюду возвращающегося к само-
му себе". Автор считает, что в этом также исток ритуальных
превращений или кругооборотов, имитирующих движение
небес. Однако стоики именовали небеса "круглым и враща-
ющимся Богом" (rotundum et volubilem Deum). Кузанский
говорит, что к этому относится и "мистическое" (mystice =
символический) объяснение Псалма 12:8: In circuity impii am-
bulant (нечестивый блуждает по кругу"); они лишь бродят во-
круг, на периферии, даже не достигая центра, который и есть
Бог. Здесь я лишь мимоходом упоминаю мотив колеса в
символизме мандалы, поскольку детально разбирал его в дру-
гом месте"".
Рисунок. 7
574 На рисунке 7 явственно приближение ночи: весь лист, на ко-
тором выполнена мандала, - черный. Весь свет скон-
центрирован в сфере. Цвета утратили свою яркость, но
приобрели насыщенность. Особенно поразительно то, что чер-
ный цвет проникает здесь до самого центра.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
ющих рисунках в этом отношении происходят характерные
изменения.
Рисунок 6
569 Фон рисунка 6 облачно-серый. Сама мандала выполнена в
сочных цветах: ярко-красном, зеленом и синем. Лишь там, где
красная наружная мембрана входит в сине-зеленое ядро, крас-
ный сгущается до цвета крови а бледно-синий до темного уль-
трамарина. Крылья Меркурия, отсутствовавшие на предыду-
щем рисунке, появляются здесь вновь, у шейки
кроваво-красных пистонов (как раньше на шее черной змеи
рисунка 4). Но наиболее шокирует появление свастики, несо-
мненно поворачивающейся вправо. (Следует добавить, что эти
рисунки были сделаны в 1928 году и не имели прямой связи с
современными фантазиями, которые в то время были все еще
мало известными миру). Благодаря ее зеленому цвету, свастика
напоминает нечто похожее на растение, но в то же время она
отмечена волноподобным характером четырех вихрей предыду-
щего рисунка.
570 В этой мандале предпринята попытка объединения противо-
положностей красного и синего, внешнего и внутреннего.
Одновременно левонаправленное движение стремится осу-
ществить восхождение к свету сознания, предположительно
потому что задний план стал заметно темнее. Черная змея
исчезла, но начала придавать свою темноту всему заднему
плану. Чтобы компенсировать это, в мандале присутствует вос-
ходящее движение к свету, по-видимому, попытка избавить соз-
нание от затемнения окружающей среды. Этот рисунок был
связан со сном, увиденным Мисс Х несколькими днями ранее.
Женщине снилось, что она вернулась в город после отдыха в
деревне. К своему удивлению, посреди комнаты, в которой
она работала. Мисс Х обнаружила растущее дерево. Она
подумала: "Хорошо. С такой толстой корой это дерево смо-
жет перенести жару квартиры". Ассоциации, связанные с
деревом, восходят к его материнскому значению. Дерево могло
бы объяснить растительный мотив мандалы, а его внезапный
рост представляет более высокий уровень освобождения соз-
нания, вызванный движением вправо. По этой же причине
"философское" дерево является символом алхимического opus,
который, как нам известно, представляет собой процесс
индивидуации.
Сходные идеи находим в гнозисе Юстина. Ангел Барух
символизирует пневму Элохима, а "материнский" ангел Наас -
лукавство Эдем. Но оба ангела, как я уже сказал, были также
деревьями: Барух - деревом жизни, а Наас - древом познания.
Их разделение и полярность соответствуют духу тех времен (II-
III столетие н.э.). Однако процесс индивидуации в то время уже
был известен, о чем свидетельствуют труды Ипполита .
Элохим, как было сказано, возложил на "пророка" Геракла за-
дачу избавления "Отца" (пневмы) от силы двенадцати злых ан-
гелов. В результате он совершает свои двенадцать подвигов.
Далее миф о Геракле наделяется фактически всеми характер-
ными чертами процесса индивидуации: путешествия в четырех
направлениях, четверо сыновей, подчинение женскому
принципу (Омфале), символизирующему бессознательное, а
также самопожертвование и возрождение, вызванное хитоном
Деяниры.
571
244
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
245
572 "Толстая кора" дерева вводит мотив защиты, фигурирующий
в мандале в качестве "образования кожуры" (см. пар. 576). Это
выражено в мотиве оградительных крыльев черной птицы,
защищающих содержание мандалы от внешних воздействий.
Пистонообразные удлинения периферического красного вещес-
тва суть фаллические символы, указывающие на вход аф-
фективности в пневматическую внутренность. Они, очевидно,
намереваются активировать и обогатить пребывающий внутри
дух. Этот "дух", конечно, не имеет ничего общего с интеллек-
том, а скорее представляет собой нечто такое, что следовало бы
назвать духовной субстанцией (пневмой), или - в современной
терминологии - "духовной жизнью". Лежащая в его основе
символическая мысль несомненно, та же, что и взгляд,
развитый в Проповедях Климента, и состоящий в том, что reve-
ица (дух) и стюца (тело) в Боге суть одно"". Хотя рассматрива-
емая мандала это всего лишь символ самости как психической
целостности, она в то же время является образом Бога, ибо
центральная точка, круг и четверица представляют собой
хорошо известные символы божества. Невозможность эмпири-
ческого различения между "самостью" и "Богом" приводит, в
индийской теософии, к идентичности личного и сверхличного
Пуруши-Атмана. Как в церковной, так и в алхимической лите-
ратуре часто цитируется высказывание: "Бог суть беспредель-
ный круг (или сфера), центр которой повсюду, а окружность
нигде"". Эта идея в достаточно развитом виде может быть
обнаружена уже у Парменида. Я приведу следующий отрывок,
упоминающий те же мотивы, что и лежащие в основании
нашей мандалы: "Ибо более узкие кольца были наполнены
беспримесным огнем, а следующие за ними - Ночью, но между
этими последними проносится частица Пламени. А в их центре
обитает богиня, правящая всеми вещами, ибо повсюду она
руководит мучительным Рождением и Бракосочетанием, посы-
лая женское сочетаться с мужским, и наоборот, снова мужское
с женским".
573 Ученый иезуит, Николай Кузанский, по поводу сообщения
Климента Александрийского о том, что при некоторых обстоя-
тельствах в египетские храмы вкатывали колеса, сообщает, что
Демокрит из Абдеры называл Бога vouv ev n\)pi (7(l)aipoei5eiЇ6
mentem in igne orbiculari, "разум в сферическом огне". Затем
он продолжает: "Таким был и взгляд Парменида, определявше-
го Бога как отефаупу, "венец", круг, состоящий из сверкающе-
го света. Ямвлих же в своей книге о мистериях предельно
ясно установил, что египтяне обычно представляли Бога, Гос-
пода мира, сидящим в лотосе, водяном растении, плоды и
листья которого имеют округлую форму 108, что указывает на
круговое движение разума, повсюду возвращающегося к само-
му себе". Автор считает, что в этом также исток ритуальных
превращений или кругооборотов, имитирующих движение
небес. Однако стоики именовали небеса "круглым и враща-
ющимся Богом" (rotundum et volubilem Deum). Кузанский
говорит, что к этому относится и "мистическое" (mystice =
символический) объяснение Псалма 12:8: In circuity impii am-
bulant (нечестивый блуждает по кругу"); они лишь бродят во-
круг, на периферии, даже не достигая центра, который и есть
Бог. Здесь я лишь мимоходом упоминаю мотив колеса в
символизме мандалы, поскольку детально разбирал его в дру-
гом месте"".
Рисунок. 7
574 На рисунке 7 явственно приближение ночи: весь лист, на ко-
тором выполнена мандала, - черный. Весь свет скон-
центрирован в сфере. Цвета утратили свою яркость, но
приобрели насыщенность. Особенно поразительно то, что чер-
ный цвет проникает здесь до самого центра.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85