Но над ними прокатилась волна,
унесшая их разум, и теперь при разговоре с ними вам остается
лишь примириться с тем, что они с этим уже ничего не могут
поделать. Они во власти непостижимого рока, и мы не можем
судить, что здесь плохо и что хорошо. Тут нет места для
рационального суждения, это просто история. И когда транс-
фер вашего пациента затрагивает архетипы, вы имеете дело со
взрывоопасной миной, а взрыв ее, как видите, носит коллек-
тивный характер. Эти внеиндивидуальные образы заряжены ко-
лоссальной энергией. Бернард Шоу говорит: "Человек - это
такое создание, которое в своих собственных делишках
эгоистично до мозга костей, но за идею будет сражаться как
герой". Ни фашизм, ни нацизм, безусловно, не следует считать
просто идеями. Это архетипы, и, следовательно, мы можем ска-
зать: дайте людям архетип, и толпа пойдет за одним человеком,
ее уже ничто не остановит.
Ввиду того, что архетипические образы обладают такой жут-
кой динамической силой, от них невозможно избавиться. Сле-
довательно, единственное, что вы можете сделать на третьей
стадии терапии трансфера, - это отделить индивидуальную
связь с аналитиком от внеиндивидуальных факторов. Это
совершенно понятно: если вы работали с пациентом добросо-
вестно и были внимательны, он будет любить вас за это, а вы
полюбите его - будь то мужчина или женщина. Это вполне
естественно. Было бы в высшей степени неестественно и отда-
вало б неврозом, если бы у него не возникло никакой личной
признательности за проделанную с ним работу. Когда в отно-
шении вас у человека имеется индивидуальная реакция, это
нормально и приемлемо, поэтому пускай она будет, не стоит ее
убивать; это уже не трансфер. Но подобное отношение к
аналитику может иметь пристойную человеческую форму лишь
в том случае, если оно (незаметно для вас) не искажено над-
ындивидуальными ценностями. Это означает, что с другой сторо-
ны тут должно быть полное признание важности архетипических
образов, многие из которых носят религиозный характер. Соглас-
ны ли вы с тем, что нацистский разгул в Германии имеет
религиозный смысл, или не согласны - не важно. Но это именно
так. Не важно и то, считаете ли вы Дуче религиозной фигурой
или нет, ибо это все-таки религиозная фигура. Подтверждение
Shaw В. Man and Superman. - L, 1952. - P.149 (речь Дон-Жуана в третьем
акте).
этого вы можете найти даже в сегодняшних газетах, когда в
них цитируется следующий стих, посвященный цезарю: "Ессе
deus, deus ille, Menaica". Фашизм является латинской формой
религии, и именно его религиозным характером объясняется
тот факт, что он так заразителен.
Следствием подобного признания важности внеиндивиду-
альных ценностей может оказаться соединение вашего
пациента с Церковью или с религиозной верой или с чем-то в
этом роде. Если он не может соединить свой опыт кол-
лективного бессознательного с существующими религиозными
формами, то у него возникают проблемы. В таком случае
внеиндивидуальные факторы не находят вместилища для себя,
и поэтому пациент срывается в трансфер, и архетипические
образы искажают его человеческие отношения с аналитиком.
Тогда вдруг оказывается, что аналитик и есть спаситель, иначе
проклятие ему: как так "не спаситель", должен быть
спасителем, и все тут! Но он всего лишь человеческое сущест-
во; он не может быть ни спасителем, ни каким-либо другим
архетипическим образом из тех, что активизировались в бессо-
знательном пациента.
В связи с этой неимоверно трудной и важной проблемой я
выработал особую технику возвращения этих проецируемых
внеиндивидуальных ценностей самому индивиду. Техника эта
достаточно сложна, и прошлым вечером я как раз собирался в
связи с тем сном показать вам нечто подобное. Ибо, когда бес-
сознательное говорит, что под христианским собором
находится тайное помещение с золотой чашей и золотым
кинжалом, оно не лжет. Бессознательное - это природа, а
природа никогда не лжет. Там есть золото, там есть и сок-
ровище и непреложная ценность.
Будь у меня возможность, я бы продолжил свою мысль и
рассказал бы вам кое-что о сокровищах и о том, как их обрести.
Тогда бы вы увидели, чем хорош метод, позволяющий индивиду
сохранять связь с внеиндивидуальными образами. Но факти-
чески я вынужден ограничиться намеком, а относительно даль-
нейшего материала мне придется отослать вас к своим
книгам.
"... ipsa sonant arbusta: deus, deus ille, Menaica!" ("...сам кустарник поет: он -
бессмертный, Меналк!" - Русск, перевод цнт по: Публий Вергилий Марон.
Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С.Шервинского. - М., 1971 (Экл.У,64).).
См., в частности: Jung C.G. Commentary on "The Secret of the Golden Flower"//
188
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
189
Я называю эту четвертую стадию терапии трансфера
объективизацией внеиндивидуальных образов. Это сущест-
венная часть процесса индивидуации. Ее целью является отде-
ление сознания от объекта: внешние факторы, - будь то другой
человек, идеология или просто стечение обстоятельств, -
перестают быть для индивида гарантией его счастья и вообще
жизненной гарантией, вместо этого он приходит к осознанию
того, что все зависит от него самого - от того, может ли он
вместить в себя эти сокровища или нет. Когда обладание этим
золотом осознано, центр тяжести оказывается в индивиде, а не
в объекте, от которого этот индивид зависит. Достижение
подобного состояния отделенности - цель восточных практик,
а также всех церковных учений. Во многих религиях сок-
ровище проецируется на некую священную фигуру, но совре-
менный просвещенный разум на такое гипостазирование не
способен. Множество людей уже не в состоянии выражать
свои внеиндивидуальные ценности посредством исторической
символики.
Таким образом, они оказываются перед необходимостью
поиска своего особого метода, с помощью которого можно было
бы придать этим внеиндивидуальным образам форму. А им не-
обходимо оформиться, они должны жить своей специфической
жизнью, иначе индивид оказывается оторванным от фундамен-
тальной функции psyche и, как следствие, страдает неврозами,
он теряет ориентиры и вступает в конфликт с самим собой. Но
если он способен объективировать внеиндивидуальные образы
и соотносить себя с ними, значит он не отлучен от той жизнен-
но важной психологической функции, которой с тех пор как она
поднялась из глубин сознания, всегда занималась религия.
Я лишен возможности входить в детали этой проблемы, и не
только потому, что время моей лекции истекло, дело еще и в
том, что научные понятия не в состоянии адекватно передать
живой психический опыт. Рационально об этом условии обо-
собленности можно сказать лишь следующее:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
унесшая их разум, и теперь при разговоре с ними вам остается
лишь примириться с тем, что они с этим уже ничего не могут
поделать. Они во власти непостижимого рока, и мы не можем
судить, что здесь плохо и что хорошо. Тут нет места для
рационального суждения, это просто история. И когда транс-
фер вашего пациента затрагивает архетипы, вы имеете дело со
взрывоопасной миной, а взрыв ее, как видите, носит коллек-
тивный характер. Эти внеиндивидуальные образы заряжены ко-
лоссальной энергией. Бернард Шоу говорит: "Человек - это
такое создание, которое в своих собственных делишках
эгоистично до мозга костей, но за идею будет сражаться как
герой". Ни фашизм, ни нацизм, безусловно, не следует считать
просто идеями. Это архетипы, и, следовательно, мы можем ска-
зать: дайте людям архетип, и толпа пойдет за одним человеком,
ее уже ничто не остановит.
Ввиду того, что архетипические образы обладают такой жут-
кой динамической силой, от них невозможно избавиться. Сле-
довательно, единственное, что вы можете сделать на третьей
стадии терапии трансфера, - это отделить индивидуальную
связь с аналитиком от внеиндивидуальных факторов. Это
совершенно понятно: если вы работали с пациентом добросо-
вестно и были внимательны, он будет любить вас за это, а вы
полюбите его - будь то мужчина или женщина. Это вполне
естественно. Было бы в высшей степени неестественно и отда-
вало б неврозом, если бы у него не возникло никакой личной
признательности за проделанную с ним работу. Когда в отно-
шении вас у человека имеется индивидуальная реакция, это
нормально и приемлемо, поэтому пускай она будет, не стоит ее
убивать; это уже не трансфер. Но подобное отношение к
аналитику может иметь пристойную человеческую форму лишь
в том случае, если оно (незаметно для вас) не искажено над-
ындивидуальными ценностями. Это означает, что с другой сторо-
ны тут должно быть полное признание важности архетипических
образов, многие из которых носят религиозный характер. Соглас-
ны ли вы с тем, что нацистский разгул в Германии имеет
религиозный смысл, или не согласны - не важно. Но это именно
так. Не важно и то, считаете ли вы Дуче религиозной фигурой
или нет, ибо это все-таки религиозная фигура. Подтверждение
Shaw В. Man and Superman. - L, 1952. - P.149 (речь Дон-Жуана в третьем
акте).
этого вы можете найти даже в сегодняшних газетах, когда в
них цитируется следующий стих, посвященный цезарю: "Ессе
deus, deus ille, Menaica". Фашизм является латинской формой
религии, и именно его религиозным характером объясняется
тот факт, что он так заразителен.
Следствием подобного признания важности внеиндивиду-
альных ценностей может оказаться соединение вашего
пациента с Церковью или с религиозной верой или с чем-то в
этом роде. Если он не может соединить свой опыт кол-
лективного бессознательного с существующими религиозными
формами, то у него возникают проблемы. В таком случае
внеиндивидуальные факторы не находят вместилища для себя,
и поэтому пациент срывается в трансфер, и архетипические
образы искажают его человеческие отношения с аналитиком.
Тогда вдруг оказывается, что аналитик и есть спаситель, иначе
проклятие ему: как так "не спаситель", должен быть
спасителем, и все тут! Но он всего лишь человеческое сущест-
во; он не может быть ни спасителем, ни каким-либо другим
архетипическим образом из тех, что активизировались в бессо-
знательном пациента.
В связи с этой неимоверно трудной и важной проблемой я
выработал особую технику возвращения этих проецируемых
внеиндивидуальных ценностей самому индивиду. Техника эта
достаточно сложна, и прошлым вечером я как раз собирался в
связи с тем сном показать вам нечто подобное. Ибо, когда бес-
сознательное говорит, что под христианским собором
находится тайное помещение с золотой чашей и золотым
кинжалом, оно не лжет. Бессознательное - это природа, а
природа никогда не лжет. Там есть золото, там есть и сок-
ровище и непреложная ценность.
Будь у меня возможность, я бы продолжил свою мысль и
рассказал бы вам кое-что о сокровищах и о том, как их обрести.
Тогда бы вы увидели, чем хорош метод, позволяющий индивиду
сохранять связь с внеиндивидуальными образами. Но факти-
чески я вынужден ограничиться намеком, а относительно даль-
нейшего материала мне придется отослать вас к своим
книгам.
"... ipsa sonant arbusta: deus, deus ille, Menaica!" ("...сам кустарник поет: он -
бессмертный, Меналк!" - Русск, перевод цнт по: Публий Вергилий Марон.
Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С.Шервинского. - М., 1971 (Экл.У,64).).
См., в частности: Jung C.G. Commentary on "The Secret of the Golden Flower"//
188
К.Г.Юнг
Аналитическая психология
189
Я называю эту четвертую стадию терапии трансфера
объективизацией внеиндивидуальных образов. Это сущест-
венная часть процесса индивидуации. Ее целью является отде-
ление сознания от объекта: внешние факторы, - будь то другой
человек, идеология или просто стечение обстоятельств, -
перестают быть для индивида гарантией его счастья и вообще
жизненной гарантией, вместо этого он приходит к осознанию
того, что все зависит от него самого - от того, может ли он
вместить в себя эти сокровища или нет. Когда обладание этим
золотом осознано, центр тяжести оказывается в индивиде, а не
в объекте, от которого этот индивид зависит. Достижение
подобного состояния отделенности - цель восточных практик,
а также всех церковных учений. Во многих религиях сок-
ровище проецируется на некую священную фигуру, но совре-
менный просвещенный разум на такое гипостазирование не
способен. Множество людей уже не в состоянии выражать
свои внеиндивидуальные ценности посредством исторической
символики.
Таким образом, они оказываются перед необходимостью
поиска своего особого метода, с помощью которого можно было
бы придать этим внеиндивидуальным образам форму. А им не-
обходимо оформиться, они должны жить своей специфической
жизнью, иначе индивид оказывается оторванным от фундамен-
тальной функции psyche и, как следствие, страдает неврозами,
он теряет ориентиры и вступает в конфликт с самим собой. Но
если он способен объективировать внеиндивидуальные образы
и соотносить себя с ними, значит он не отлучен от той жизнен-
но важной психологической функции, которой с тех пор как она
поднялась из глубин сознания, всегда занималась религия.
Я лишен возможности входить в детали этой проблемы, и не
только потому, что время моей лекции истекло, дело еще и в
том, что научные понятия не в состоянии адекватно передать
живой психический опыт. Рационально об этом условии обо-
собленности можно сказать лишь следующее:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85