). Но она была вынуждена сог-
ласиться с тем, что чувствовала себя очень глупой, и была
очень глупой, вне зависимости от того, что я думал по этому
поводу. Это признание принесло ей чувство великого облег-
чения и помогло наконец увидеть, что секс "не был, с одной сто-
роны, простым механизмом производства детей, а с другой -
лишь выражением высшей страсти, но был также банально
физиологичным и аутоэротичным". Это запоздалое осознание
сразу привело ее в состояние фантазии, где она осознала ряд
непристойных образов. Наконец она увидела образ большой
птицы, названной ею "земной птицей", которая опускалась на
землю. Птицы, как воздушные существа, - хорошо известные
духовные символы. Здесь птица представляла превращение ее
собственного "духовного" образа в земную версию, более ха-
рактерную для женщин. Эта "концовка" подтверждает наше
подозрение о том, что интенсивное возвышающееся и право-
направленное движение приостановилось: птица спускается на
землю. Эта символизация отмечает дальнейшую и необходимую
дифференциацию, которую Беме обыкновенно описывал как "Лю-
бовное вожделение". Посредством этой дифференциации соз-
нание не только расширилось, но также стало лицом к лицу с
реальностью, так что внутренний опыт оказался привязанным,
так сказать, к определенному месту.
587 В течение последующих дней пациентка была охвачена чув-
ством жалости к самой себе. Ей стало ясно, как сильно она со-
жалеет о том, что никогда не имела детей. Она ощущала себя
250
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
251
приснившееся мисс Х растущим в ее комнате. Это в сущности
то же дерево, что и arbor philosophica алхимиков, о котором я
писал в работе "Психология и Алхимия". Нужно также
вспомнить, что, согласно традиции, лавру не вредят ни молния,
ни холод - "intacta triumphat". Поэтому он символизирует Деву
Марию, образец для всех женщин, точно так же, как Христос
является образцом для мужчин. Ввиду его исторического тол-
кования, лавр, подобно алхимическому дереву, в этом контек-
сте должен быть принят в качестве символа самости. Прос-
тодушие пациентов, воспроизводящих подобные сны, всегда
очень впечатляет.
583 Вернемся опять к нашей мандале. Золотистые линии, завер-
шающиеся пистонами, повторяют мотив сперматозоида и
имеют поэтому сперматическое значение, указывая на то, что
четверица будет воспроизведена в новой и более отчетливой
форме. А поскольку четверица связана с сознательной
реализацией, на основании этих симптомов мы можем сделать
вывод об интенсификации последней, на что указывает также
и золотистый свет, струящийся из центра. Вероятно, подразу-
мевается некоторого рода внутренняя иллюминация.
584 За два дня до создания этого рисунка мисс Х приснилось,
что она находится в комнате своего отца в их загородном
доме. "Но мама отодвинула мою кровать от стены к.
середине комнаты и заснула на ней. Я была в бешенстве и
передвинула кровать назад на ее прежнее место. Покрыва-
ло кровати во сне было красным - в точности таким, каким
оно воспроизведено на рисунке".
585 Здесь бессознательным было подхвачено материнское зна-
чение дерева, фигурировавшего в ее предыдущем сновидении:
на этот раз посреди комнаты заснула мать. Это, по-видимому,
было для мисс Х досадным вторжением в ее сферу, симво-
лизируемую комнатой ее отца, имеющего для нее значение
анимуса. Ее сфера, следовательно, является духовной, и она
узурпировала ее точно так я<е, как узурпировала комнату сво-
его отца. Она таким образом отождествила себя с "духом". В
эту сферу вторглась ее мать, разместившись в центре, сперва
используя символ дерева. Она таким образом символизировала
природу, противостоящую духу, т.е. естественное женское су-
щество, которым является также и сама мисс X, но которое она
не желает принимать, потому что оно явилось ей в образе чер-
ной змеи. Хотя она сразу же избавилась от вторжения, темный
хтонический принцип, черное вещество, тем не менее,
проникло к центру мандалы, о чем свидетельствует рисунок 7.
Но именно это сделало возможным появление золотистого
света: "е tenebris lux!" Мать следует соотнести с идеей Беме о
матке. Для него матка представляет собой sine qua поп диффе-
ренциации или осознания, без которого дух остается взвешен-
ным и никогда не опускается на землю. Столкновение между
отцовским и материнским принципами (духом и природой) дей-
ствует как потрясение.
586 После этого рисунка женщина почувствовала возобновлен-
ное проникновение красного цвета, который она связывала с
чувством, как нечто беспокоящее, и тотчас же она обнаружила,
что ее "связь" со мной, ее аналитиком (= отцом), была неестес-
твенной и неудовлетворительной. Она стала, по ее словам, дер-
жаться высокомерно, и приняла позу разумного, понимающего
ученика (узурпация духовности!). Но она была вынуждена сог-
ласиться с тем, что чувствовала себя очень глупой, и была
очень глупой, вне зависимости от того, что я думал по этому
поводу. Это признание принесло ей чувство великого облег-
чения и помогло наконец увидеть, что секс "не был, с одной сто-
роны, простым механизмом производства детей, а с другой -
лишь выражением высшей страсти, но был также банально
физиологичным и аутоэротичным". Это запоздалое осознание
сразу привело ее в состояние фантазии, где она осознала ряд
непристойных образов. Наконец она увидела образ большой
птицы, названной ею "земной птицей", которая опускалась на
землю. Птицы, как воздушные существа, - хорошо известные
духовные символы. Здесь птица представляла превращение ее
собственного "духовного" образа в земную версию, более ха-
рактерную для женщин. Эта "концовка" подтверждает наше
подозрение о том, что интенсивное возвышающееся и право-
направленное движение приостановилось: птица спускается на
землю. Эта символизация отмечает дальнейшую и необходимую
дифференциацию, которую Беме обыкновенно описывал как "Лю-
бовное вожделение". Посредством этой дифференциации соз-
нание не только расширилось, но также стало лицом к лицу с
реальностью, так что внутренний опыт оказался привязанным,
так сказать, к определенному месту.
587 В течение последующих дней пациентка была охвачена чув-
ством жалости к самой себе. Ей стало ясно, как сильно она со-
жалеет о том, что никогда не имела детей. Она ощущала себя
252
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
253
заброшенным животным или потерявшимся ребенком. Это на-
строение развилось в постоянную Weltschmerz и она почувст-
вовала себя "всесострадающим Татагатой" (Буддой). Лишь
когда она полностью дала волю этим чувствам, она смогла
приступить к работе над следующим рисунком.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
ласиться с тем, что чувствовала себя очень глупой, и была
очень глупой, вне зависимости от того, что я думал по этому
поводу. Это признание принесло ей чувство великого облег-
чения и помогло наконец увидеть, что секс "не был, с одной сто-
роны, простым механизмом производства детей, а с другой -
лишь выражением высшей страсти, но был также банально
физиологичным и аутоэротичным". Это запоздалое осознание
сразу привело ее в состояние фантазии, где она осознала ряд
непристойных образов. Наконец она увидела образ большой
птицы, названной ею "земной птицей", которая опускалась на
землю. Птицы, как воздушные существа, - хорошо известные
духовные символы. Здесь птица представляла превращение ее
собственного "духовного" образа в земную версию, более ха-
рактерную для женщин. Эта "концовка" подтверждает наше
подозрение о том, что интенсивное возвышающееся и право-
направленное движение приостановилось: птица спускается на
землю. Эта символизация отмечает дальнейшую и необходимую
дифференциацию, которую Беме обыкновенно описывал как "Лю-
бовное вожделение". Посредством этой дифференциации соз-
нание не только расширилось, но также стало лицом к лицу с
реальностью, так что внутренний опыт оказался привязанным,
так сказать, к определенному месту.
587 В течение последующих дней пациентка была охвачена чув-
ством жалости к самой себе. Ей стало ясно, как сильно она со-
жалеет о том, что никогда не имела детей. Она ощущала себя
250
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
251
приснившееся мисс Х растущим в ее комнате. Это в сущности
то же дерево, что и arbor philosophica алхимиков, о котором я
писал в работе "Психология и Алхимия". Нужно также
вспомнить, что, согласно традиции, лавру не вредят ни молния,
ни холод - "intacta triumphat". Поэтому он символизирует Деву
Марию, образец для всех женщин, точно так же, как Христос
является образцом для мужчин. Ввиду его исторического тол-
кования, лавр, подобно алхимическому дереву, в этом контек-
сте должен быть принят в качестве символа самости. Прос-
тодушие пациентов, воспроизводящих подобные сны, всегда
очень впечатляет.
583 Вернемся опять к нашей мандале. Золотистые линии, завер-
шающиеся пистонами, повторяют мотив сперматозоида и
имеют поэтому сперматическое значение, указывая на то, что
четверица будет воспроизведена в новой и более отчетливой
форме. А поскольку четверица связана с сознательной
реализацией, на основании этих симптомов мы можем сделать
вывод об интенсификации последней, на что указывает также
и золотистый свет, струящийся из центра. Вероятно, подразу-
мевается некоторого рода внутренняя иллюминация.
584 За два дня до создания этого рисунка мисс Х приснилось,
что она находится в комнате своего отца в их загородном
доме. "Но мама отодвинула мою кровать от стены к.
середине комнаты и заснула на ней. Я была в бешенстве и
передвинула кровать назад на ее прежнее место. Покрыва-
ло кровати во сне было красным - в точности таким, каким
оно воспроизведено на рисунке".
585 Здесь бессознательным было подхвачено материнское зна-
чение дерева, фигурировавшего в ее предыдущем сновидении:
на этот раз посреди комнаты заснула мать. Это, по-видимому,
было для мисс Х досадным вторжением в ее сферу, симво-
лизируемую комнатой ее отца, имеющего для нее значение
анимуса. Ее сфера, следовательно, является духовной, и она
узурпировала ее точно так я<е, как узурпировала комнату сво-
его отца. Она таким образом отождествила себя с "духом". В
эту сферу вторглась ее мать, разместившись в центре, сперва
используя символ дерева. Она таким образом символизировала
природу, противостоящую духу, т.е. естественное женское су-
щество, которым является также и сама мисс X, но которое она
не желает принимать, потому что оно явилось ей в образе чер-
ной змеи. Хотя она сразу же избавилась от вторжения, темный
хтонический принцип, черное вещество, тем не менее,
проникло к центру мандалы, о чем свидетельствует рисунок 7.
Но именно это сделало возможным появление золотистого
света: "е tenebris lux!" Мать следует соотнести с идеей Беме о
матке. Для него матка представляет собой sine qua поп диффе-
ренциации или осознания, без которого дух остается взвешен-
ным и никогда не опускается на землю. Столкновение между
отцовским и материнским принципами (духом и природой) дей-
ствует как потрясение.
586 После этого рисунка женщина почувствовала возобновлен-
ное проникновение красного цвета, который она связывала с
чувством, как нечто беспокоящее, и тотчас же она обнаружила,
что ее "связь" со мной, ее аналитиком (= отцом), была неестес-
твенной и неудовлетворительной. Она стала, по ее словам, дер-
жаться высокомерно, и приняла позу разумного, понимающего
ученика (узурпация духовности!). Но она была вынуждена сог-
ласиться с тем, что чувствовала себя очень глупой, и была
очень глупой, вне зависимости от того, что я думал по этому
поводу. Это признание принесло ей чувство великого облег-
чения и помогло наконец увидеть, что секс "не был, с одной сто-
роны, простым механизмом производства детей, а с другой -
лишь выражением высшей страсти, но был также банально
физиологичным и аутоэротичным". Это запоздалое осознание
сразу привело ее в состояние фантазии, где она осознала ряд
непристойных образов. Наконец она увидела образ большой
птицы, названной ею "земной птицей", которая опускалась на
землю. Птицы, как воздушные существа, - хорошо известные
духовные символы. Здесь птица представляла превращение ее
собственного "духовного" образа в земную версию, более ха-
рактерную для женщин. Эта "концовка" подтверждает наше
подозрение о том, что интенсивное возвышающееся и право-
направленное движение приостановилось: птица спускается на
землю. Эта символизация отмечает дальнейшую и необходимую
дифференциацию, которую Беме обыкновенно описывал как "Лю-
бовное вожделение". Посредством этой дифференциации соз-
нание не только расширилось, но также стало лицом к лицу с
реальностью, так что внутренний опыт оказался привязанным,
так сказать, к определенному месту.
587 В течение последующих дней пациентка была охвачена чув-
ством жалости к самой себе. Ей стало ясно, как сильно она со-
жалеет о том, что никогда не имела детей. Она ощущала себя
252
К.Г.Юнг
Исследование процесса индивидуации
253
заброшенным животным или потерявшимся ребенком. Это на-
строение развилось в постоянную Weltschmerz и она почувст-
вовала себя "всесострадающим Татагатой" (Буддой). Лишь
когда она полностью дала волю этим чувствам, она смогла
приступить к работе над следующим рисунком.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85